周留城白江はどこですか？

http://museum.wonkwang.ac.kr/kor/edu/main.htm


백제 최후의 항전지,百済最後のハンジェオンジ、


周留城·白江은 어디인가?周留城白江はどこですか？

제4차 역사문화강좌第4回歴史文化講座

1997. 1997 。 4. 4 。 10. 10 。

全 榮 來 (원광대학교 교수)全荣来（鉱石大学教授）

白(村)江과 周留(州柔)城은 신라·당의 연합군과 백제가 전후 3회에 걸쳐서 수륙공방전을 전개했던 역사의 무대였다. 이 전투는 삼국통일전쟁의 대단원을 이룬 중요한 역사적 의의를 지니고 있다.白（村）江の周留（州柔）城は、新羅（シルラ）の党の連合軍と、百済が前後3回にわたって水陸攻防戦を展開した歴史の舞台だった。この戦いは、三国統一戦争のdenouementを果たした重要な歴史的意義を持っている。 특히 663년 가을의 최후 결전에는 일본에서 온 원군도 가담하여 전무후무한 국제전투의 성격을 띠고 있다.特に、 663年の秋の最後の決戦には、日本からの援軍も加担して、専務後、武漢国際的な戦いの性格を帯びている。
따라서 이 전투에 관한 사료도 {舊新唐書}, {三國史記}의 百濟本紀, 新羅本紀,金庾信傳, 그리고 {日本書紀}등 4개국의 사서에 걸쳐 있으므로 지명에 대한 異寫가 심하다.したがって、この戦いについての史料も（旧新唐书） 、 （三国史记）の百济本纪、新罗本纪、金庾信传、そして（日本书纪）など4カ国の司書にもわたっているため、指名の异写が激しい。 그뿐만 아니라 같은 곳에서 전투가 되풀이되었기 때문에 이들 여러 사료를 종합적으로 검토하지 않으면 전투의 진상이나 위치비정상의 혼란과 착각이 생기기 쉽다.それだけではなく、同じ場所での戦いが繰り返されたので、これらの複数の史料を総合的に検討しないと、戦いの真相や位置異常の混乱と勘違いが生じやすい。

白村江은 伎伐浦·只火浦라고도 적혔으며, 州柔城은周留·豆良伊·豆率 등으로도 표기되었기 때문에 연구가들은 우선 類音 地名 찾기에 힘을 기울려 왔다.白村江は伎伐浦只火浦とも呼ばジェオクヒェオトエウミェオ、州柔城は周留豆良伊豆率デウンエウロド表記されたため、研究者たちは、まず類音地名検索に力をギウルリェオきた。 安鼎福(안정복)의 {東史綱目(동사강목)}에서는 백마강에, 일본측의 사학자들은 막연하게 금강하류의 충남 한산에 비정해 왔기 때문에 국내외 사학계에서는 아직도 이에 따르는 실정이었다.安鼎福（アンジェオンボク） （东史纲目（動詞綱目） ）では白馬江で、日本側の歴史家たちは、漠然と錦江下流の忠清南道（チュンチョンナムド）閑散とのビジェオンハエ来たので、国内外史学界ではまだこれに続くのが実情だった。 요즘에 와서는 충남의 일부지방에서 지역이기주의에 빠진 향토사학자들에 의해 백촌강을 아산만 일대에 끌어다 붙이려는 주장도 나오고 있는 것 같다.最近では、忠清南道の一部地域で地域の利己主義に陥っている、郷土の歴史家たちによってバエクチョン川をアサンマン一帯にドラッグ取り付けるという主張も出ているようだ。

고대사연구에 있어서 난관에 부딪치는 것은 거기에 나오는 지명의 비정문제이다.古代史の研究にとっての挑戦にぶつかるのは、そこに出てくる地名の非問題である。 고대어는 이두(吏讀)라 하여 한자를 빌려 적기 때문에 별사가 너무 많기 때문이다.ゴダエエオはイヅ（吏读）として、漢字を借りて少ないため、星間があまりにも多いからだ。 따라서 각 사료를 군사·지리학적 시각에 의해서 재검토를 가하고, 나아가서는 실지 지정학적 합리성과 고고학적 현장의 증거를 파악하지 않으면 안된다.このため、各飼料を軍事地理学的な視野に基づいて再検討を加え、さらには圃場地政学的合理性と考古学的な現場の証拠を把握しなければならない。 이러한 입장에 서서 주류성·백강에 관한 사료를 재검토한 결과 그 역사의 현장이 전라북도 부안지방의 동진강 일대라는 것을 확신하게 되었다.このような立場に立ってジュリュセオンバエクガンエに関する史料を再トハン結果、その歴史の現場が全羅北道扶安地域のドンジンガン一帯ということを確信するようになった。

蘇定方(소정방)이 이끄는 당군은 660년 6월 21일 德物島(덕물도)를 거쳐서 남하, 7월 12일 신라군과 합류하여 왕성을 포위하기까지 전후 2회에 걸쳐 백제군과 전투를 거듭하였다.苏定方（ソジェオンバン）が率いる唐軍は660年6月21日德物岛（デオクムルド）を経て南下、 7月12日シンラグンと合流して、盛んに囲ままでの前後2回にわたってバエクジェグンとの戦いを重ねてした。 첫 번째 전투의 장은 '伎伐浦之岸'이었다. 이곳은 '白江'으로도 불리는데 {三國史記} 百濟本紀에 의하면 '흐름에 따라 나란히 배를 댈 수 없는 險隘(험애)한 지형'이라 하였다.最初の戦いの章では、 '伎伐浦之岸'だった。ここは、 '白江'とも呼ばれ（三国史记）百济本纪によると、 'の流れに沿って並んで船を挙げることができない险隘（ヘオムアエ）した地形'とした。
그런데 이 白江·伎伐浦는 {舊唐書} 蘇定方傳에는 '熊津江口'로 되어 있는데, {唐書} 百濟傳이나 蘇烈傳(소열전)에서는 '熊津口'로 바뀌고 말았기 때문에 이제껏 많은 학자들을 현혹시키고, 백강은 금강하류에 있는 것으로 믿게 하였던 것이다.ところが、この白江伎伐浦は（旧唐书）苏定方传には、熊津江口'とされているが、 （唐书）百济传や苏烈传（ソイェオルジェオン）では、 '熊津口'に変わってしまったのでイジェケオト多くの学者たちを呆然とさせ、バエクガンエウン金剛の下流にあると信じていた事である。 伎伐浦(白江)는 확실히 웅진강구밖에 있었던 것이다.伎伐浦（白江）は本当にウンジン講じるしかあったのだ。 이 기벌포 전투는 {구당서} 소정방전에 의해 그 대강을 엿볼 수 있다.このギベオルポ戦いは（グダンセオ）所定の放電によっておよそを垣間見ることができる。

'至熊津江口 賊兵屯兵據江 定方升東岸 乘山而陣與之大戰, 揚帆蓋海 相續而至 賊師敗績 死者數千人' '至熊津江口贼兵屯兵据江定方升东岸乘山而阵与之大战、扬帆盖海相续而至贼师败绩死者数千人'

소정방군이 웅진강구에 이르자 백제병의 방어선을 피하여 '東岸(동안)으로 올랐다'고 보인다.ソジェオンバン軍がウンジン講じにイレウジャ百済兵の防衛線を避けて'东岸（間）に上昇した』と見られる。 東岸이라 한다면 白江은 확실히 남북으로 흐르는 강이라는 것이 틀림없다.东岸あるとすれば、白江は本当に南北に流れる川と呼ばれるに違いない。 웅진강구외에서 남북으로 흐르는 강은 전북 부안군에 있는 동진강 뿐이다.ウンジン講じ外で南北に流れる川は、全羅北道扶安郡のドンジンガンだけだ。 그리고 '산 위에 올라 진을 치고 배후로부터 이를 크게 무찔렀다'는 것이다.そして'山に登って陣取り、背後から、これを大幅にムチルレオトダ'ということだ。 {신라본기}에서는 '伎伐浦(기벌포)에 이르러 百濟兵을 만나 逆擊(역격)하여 크게 이겼다'라고 보인다. （シンラボンギ）は、 '伎伐浦（ギベオルポ）にのぼり、百济兵に会って逆击（イェオクギェオク）して、大幅に勝った』と見られる。
그렇다면 고고학적으로 그러한 흔적이 남아 있는 것일까.それでは、考古学的に、このような跡が残っているのだろうか。 나는 1960년대 초부터 수 십차례에 걸쳐 현지를 조사하고 유적을 실측해 왔다.私は1960年代の初めから水シプチャリェエかけて現地を調査し、遺跡をシルチェウクハエきた。
그 결과 동진반도에는 말굽형 해안에 연하여 특이한 유형의 방책지가 10여개소나 남아 있는 것을 확인할 수 있었다.その結果、東晋の半島にマルグプヒェオン海岸にイェオンハイェオ特異な種類の障害物の地価の10余りの所に残ることを確認することができる。 여기에서 주의할 것은 사료에 나오는 옛 지명이라면 적어도 {三國史記} 地理志의 郡縣名(군현명)에 상당한다는 점이다.ここで注意すべきことは史料に出てくる昔の地名の場合は、少なくとも（三国史记）地理志の郡县名（グンヒェオンミェオン）に相当するという点だ。 동진반도의 양쪽 기슭에는 皆火(개화)·欣良買(흔량매)라는 두 지명이 있다. 이것이 각각 '伎伐'·'白村'에 대응된다.東晋の半島の両岸には、皆火（リハビリテーション）欣良买（ヘウンリャンマエ）という2つの地名がある。これが、それぞれ'伎伐' '白村'に対応されている。 부안의 북방에 있는 산의 이름은 '蘇方山(소방산)'이라 한다.部の北方にある山の名前は'苏方山（ソバンサン） 'とする。 蘇定方이 올라갔다는 뜻이다. 이 산 위에서 북쪽을 바라본다면 동진반도의 방책지가 방사선으로 조망된다. 그리고 동쪽 기슭에는 북으로 흐르는 동진강을 끼고 있다.苏定方が上がったということだ。この山の上で北を見落とす場合は、東晋の半島の策地価放射線眺望される。そして東のふもとには北に流れるドンジンガンをはめている。 이러한 지형은 원전사료의 서술내용과 맞아떨어진다.このような地形は、原発の史料の記述内容とうまく収まる。

13만 대군을 끌어들인 나·당연합군에 의하여 불의에 도성을 함락당한 백제 유민은 任存(임존)·周留의 두 성에 의지하여 웅진의 당군을 포위하여 곤경에 빠뜨린다. 13万の大軍をケウルエオデウルイン自分当たり前試合軍によって火の都を陥落された百済の流民は任存（イムジョン）周留の2つの性に依存して、ウンジンの唐軍を包囲して、苦境にパテウリンダ。 신라는 이를 구원한다는 명분아래 출병하였으나 실은 이를 틈타서 독자적으로 豆良伊城(두량이성)을 탈취하여 꾀하였다.新羅（シンラ）は、これを救済するという名分の下に出兵したが、実はこれテウムタセオの専有物の豆良伊城（ヅリャンイセオン）を奪取してコエハイェオトダ。 이가 豆良伊(周留)城, {日本書紀}의 州柔(쓰누)城이었다.伊賀豆良伊（周留）城、 （日本书纪）の州柔（セウヌ）城だった。

661년 3월 12일 신라군은 古沙比城(고사비성)外에 주둔하여 백제의 진지와 서로 대치하였으나 4월 19일 헛되이 물러나게 된다. 661年3月12日シンラグンは古沙比城（試験ビセオン）外に駐留して、百済の陣地と互いに対立したが、 4月19日無駄に退くれる。 古沙比城은百濟 五方城의 하나로서 中方古沙夫里城(중방고사부리성; 후의 古阜)이다. 신라군이 물러간 루트는 葛嶺道(갈령도)인데 賓骨壤(泰仁)∼角山∼加召川(居昌北,加祚)∼加兮津(高靈, 加尸兮, 후에 新復縣) 등의 지명이 보인다.古沙比城は百济五方城の一つで、中方古沙夫里城（中日試験部リセオン;後古阜）である。シンラグンがムルレオガンルートは葛岭道（ガルリェオンも）ですが、宾骨壤（泰仁） 〜角山〜加召川（居昌北、加祚） 〜加兮津（高灵、加尸兮、後新复县）などの地名が見える。 두량이성은 이와는 반대방향, 곧 서방에의 연장선상에 위치하는 셈이 된다.ヅリャンイセオンエウンこれとは反対の方向、すなわち、西側での延長線上に位置することになる。

내가 고사비성으로 비정하고 있는 고부의 金寺洞山城(금사동산성)에는 서쪽으로 동진강의 한 지류인 고부천을 사이에 두고 약 8킬로 떨어진 지점에 周留山城(5만분지1지도 표기)이 있다.私がテストビセオンに非している高付加の金寺洞山城（ゲウムサドン酸）には、西にドンジンガンのジリュイン高付加川を挟んで約8キロ離れた地点で周留山城（ 5マンブンジ1の地図表記）がある。 위에 말한 상소산의 남쪽 약 9킬로 지점이다.上で話されて上訴山の南約9キロの地点だ。

福信(복신)장군 등 百濟興復軍은 일본에 있던 故王子豊璋王(풍장왕)을 영립하여 왕으로 세워 크게 세력을 떨치고 웅진에 머물러 있던 당군을 곤경에 빠뜨렸다.福信（ボクシン）将軍など百济兴复军は日本にいた故王子豊璋王（プンジャンワン）をヨウンリプハイェオ立派に立てて、大きく力を発揮し、ウンジンに止まっていた唐軍を苦境に陥れた。 7월 17일 재차 나당연합군이 결성되어唐將 孫仁師(손인귀)·신라 文武王 등이 이끄는 육군은 웅진을 출발, 8월 13일에는 주류성 아래에 도착하였다. 7月17日再ナダン連合軍が結成され、唐将孙仁师（ソンイングィ）新羅の文武王が率いる軍隊は、ウンジンを出発、 8月13日にはジュリュセオン下に到着した。
이 무렵 日本의 구원장인 '이호하라노기미오미'(廬原君臣)가 만여명의 건아를 이끌고 바다를 건너 白江에 들어와 '하쿠스키'(白村)에 정박한다.この頃、日本の救援職人'李ホ原盧気配尾身' （庐原君臣）が万人のゲオンアを率いて海を渡り、白江に入って'ハクスキー' （白村）に固定する。 풍장왕은 이들을 영접하기 위해 주류성을 나서서 백촌으로 향한다.プンジャン王は、これらを保持するために、ジュリュセオンを乗り出してバエクチョンに向かう。
한편劉仁軌(유인궤)·扶餘豊(부여풍) 등이 이끄는 170척의 당수군은 8월 17일 백촌강 앞바다에 진열한다.一方、劉仁轨（ユイングェ）扶余豊（ブイェオプン）らが率いる170隻の党首軍は8月17日バエクチョンガン沖に陳列する。 이에 대하여 {구당서}는 '自熊津江往白江 會陸軍同趨周留城 仁軌遇倭兵 於白江口'라고 적고 있다.これに対して（グダンセオ） '自熊津江往白江会陆军同趋周留城仁轨遇倭兵于白江口'と書いている。 '熊津江에서 나와 白江으로 갔다'는 것은 백촌강이 금강구 밖에 있는 별개의 강이라는 것을 밝혀 주는 것이다. '熊津江に記載されて白江に行った'はバエクチョン川が錦江区外の別の川だということを明らかにすることです。

8월 27일 28일 이틀 동안의 해전의 결과는 당군의 승리가 되고 9월 7일에는 드디어 州柔城도 무너지는 운명을 맞게 된다. 8月27日28日の2日間の海戦の結果は、唐軍の勝利となり、 9月7日には最後の州柔城も崩れる運命を迎えることになる。
{일본서기}에 의하면 백촌강의 전투에서 日本軍將들과 百濟王은 '不觀氣象'하고 '亂伍中軍之卒'을 이끌고 출격하였다가 당군에 협격되어 뱃머리를 돌릴 겨를도 없이 물에 빠져 죽는 자가 많았다. （日本書記）によると、バエクチョン川の戦いで、日本军将と百济王は'難民观气象' 、 '亂伍中军之卒'を率いて出撃ハイェオトダガ唐軍にヒェオプギェオクドエエオバエトメオリをかける暇もなく、水おぼれて死ぬ者が多かった。

일본수군의 결정적 패인은 '不觀氣象' 곧, 조수간만의 차가 심한 白村江口의 지세를 돌보지 않았다는데 있다.日本水軍の決定的な敗因は、難民观气象'現在、助手の干満の差が激しい白村江口の地形を世話していないダネウンデいる。
살아남은 백제의병들은 '州柔城도 무너졌도다, 백제의 이름도 오늘로써 다하였으니, 어찌 다시 고향땅으로 갈 수 있을소냐'라고 탄식하면서 일본에의 망명을 결심한다.生き残った百済義兵たちは'州柔城も崩れてしまった戸田、百済の名前も今日でダハイェオトのだから、どうして再ゴヒャンタンに行くことができるソニャ'とため息をつくことながら、日本への亡命を決心する。 그들은 11日 '牟弓'를 출발하여 13日에는 '弓禮'에 도착, '枕服岐城(침복기성)'에 있던 처자들의 도착을 기다렸다가 24일 비로소 일본으로 향하였다.彼らは11日'牟弓]を出発し、 13日には、弓礼'に到着し、 '枕服岐城（チムボクギセオン） 'にあったチェオジャの到着を待っていたが24日、初めて日本に向かうだった。

{日本書紀} 天智紀(천지기)에 실린 이 기사는 수수께끼로 되어 있는 州柔城, 白村江의 위치를 고정하는데 있어서 결정적인 자료가 된다. （日本书纪）天智纪（チェオンジギ）に掲載された記事は謎とされている州柔城、白村江の位置を固定する上で重大な発表がされている。 牟弓는 古號 '未冬夫里' 지금 전남의 南平·光州 지방이다. '無等山一云武珍岳'으로 보이는 것도 같은 이름이다.牟弓は古号'未冬夫里'今全羅南道の南平光州地域である。 '无等山一云武珍岳'に見えるのも、同じ名前である。 弓禮는 백제의冬老縣(동노현), 지금의 寶城郡 鳥城(조성)·得粮(득량)面 일대이다.弓礼は百済の冬老县（ドンノヒェオン） 、今の宝城郡鸟城（助成）得粮（デウクリャン）面一帯である。

남평에서 조성까지는 135리, 하루당 45리를 걸은 셈이 된다.ナムピェオンから造成まで135里、ハルダン45リレウル歩いたことになる。 이러한 보속으로 역산하여 남평에서 북으로 4일간을 요하는 곳에州柔城이 존재하는 셈이 된다.このボソクに逆算してナムピェオンから北4日間を要する一方、州柔城が存在することになる。

내가 州柔城이라고 지목하고 있는 전북 부안군의 '周留山城'(5만분지1지도 표기)까지는 204리, 4일정으로 충분히 걸을 수 있는 거리이다.私の州柔城と指摘している全北扶安郡の'周留山城' （ 5マンブンジ1の地図表記）まで204里、 4日程で十分に歩くことができる距離である。 만약에 이를 금강하류인 충남 韓山(한산), 또는 洪城(홍성)·燕岐郡(연기군) 등에 끌어다 붙이려고 한다면 4일정만으로는 도저히 갈 수 없는 거리이다.もし、これを金剛しリュイン忠韩山（緩く） 、または洪城（洪城）燕岐郡（燕岐郡）などにドラッグ付けるとすれば、 4の日程だけでは到底行くことができないの通りである。

{日本書紀} 天智紀 2年條의 기사는 백제측에 대해서는 단지 '國人' '國民'이라고 부르고 일본측은 '日本軍將'이라 적고 있다. 이것은 이 기사를 쓴 주체는 바로 망명집단 대열속에 있던 百濟人이었던 것을 뒷받침하는 것이다. （日本书纪）天智纪2年条の記事は、百済の側面については、ただの'国人' '国民'と呼ばれ、日本側は、 '日本军将'と書いている。これは、この記事を書いたの主体は、まさに亡命集団の隊列の中にいた百济人であったことを裏付けるものだ。
이중에는 佐平 余自信(좌평 여자신)·達率 木素貴子(달솔 목소귀자)·谷那晉首(곡아진수)·憶禮福留(오례복류) 등의 이름이 끼어 있다.二重には、佐平余自信（ジョワピェオンイェオジャシン）达率木素贵子（ダルソルモクソグィジャ）谷那晋首（ゴクアジンス）忆礼福留（オリェボクリュ）などの名前が含まれている。 그들은 .筑紫國에 大野城·椽城을 쌓았다.太宰府市의 배후에 있는 大野城은 주위가 6,200m, 일본국에 망명한 백제인 최대의 기념비적 존재이다.彼らは。筑紫国に大野城椽城を築いた。太宰府市の背後にある大野城は周囲が6,200 m 、日本国への亡命バエクジェイン最大の記念碑的存在である。

天智紀 10年 이들 백제인에 대하여 일본조정에서는 大錦下이하 小山下에 이르는 官位를 내렸다.天智纪10年、これらのバエクジェインについて日本の設定では、大锦下以下の小山下までの官位を下した。 그들은 法官大輔, 學識頭에 임명되고兵法(병법)·解藥(해약)·五經(오경)·陰陽(음양)에 통하고 일본문화개명의 주역을 담당하였다.彼らは法官大辅、学识头に任命され、兵法（兵法）解药（解約）五经（オギェオン）阴阳（陰陽）を通じ、日本文化文明化の主役を担当した。 곧 일본 국민의 상층계급을 형성하는 지식인 집단의 조상인 셈이다.やがて、日本国民の上流階級を形成する知識人集団の祖先であるわけだ。

白村江으로 비정되는 동진반도에는 10여개소의 해안 방책유지가 그대로 남아 있다.白村江で非される東晋の半島には10余りの所の海岸の障害物の維持がそのまま残っている。 '하쿠수키'로 지목되는 白山山城도 꿈틀거리며 북으로 흐르고 있는 동진강 기슭에 있다. 'ハクスキ'として指定されている白山山城もクムテウルゲオリミェオ北に流れているドンジンガンのふもとにある。 그 서쪽 변산반도의 근부에 자리하는 주류산성은 높이 300m의 산등성이에 쌓은 둘레 3,995m의 包谷式山城(포곡식산성)이다. 이 일대는 창해와 암벽이 엮어내는 자연의 승경을 이루며, 어는 곳 할 것 없이 백제와 일본의 의혼이 깃들어 있는 유적이 아닌 곳이 없다. 이제껏 어찌하여 이러한 역사의 장이 등한이 되어 망각의 피안으로 묻혀버린 것일까.その西辺山半島のゲウンブエ位置する主流酸は高さ300mの尾根に積んだあたり3,995 mの包谷式山城（ポゴク食酸）である。この一帯はチャンハエと岩場がイェオクエオもたらす自然のセウンギェオンを成して、凍っているところすることなしに、百済と日本のウイホンイ込められている遺跡がない所がない。イジェケオトどうしてこのような歴史の場デウンハンになって忘却の彼岸に埋もれてしまったのだろうか。 참으로 통탄스런 일이 아닐 수 없다.全く嘆きセウレオン仕事がない。

수년전, 현장을 찾았던 日本 同志社大學 모리 고이치(森浩一) 교수는 동진강에 걸린 다리 위에 서서 나와 어깨를 얼싸안으며, '百濟將軍이여!,日本軍將과 1,300년만의 해후로다'고 감개무량해 하며 카메라 앞에 포즈를 취하였다.数年前、現場を訪れた日本同志社大学森紘一（森浩一）教授はドンジンガンにかかった橋の上に立って記載されて肩を包含しており、 '百济将军よ！ 、日本军将と1300年ぶりのハエフだ』とガムガエムリャンハエで、カメラの前にポーズをとりだった。 지난 3월 28일 현지탐방단을 이끌고 현장에 들린 古都太宰府保存會의 모리 히로코(森弘子) 사무국장은 '조상의 옛 고향에 온 기분}이라며 감상을 말했다.去年の3月28日、現地タムバンダンを率いて現場にデウルリン古都太宰府保存会の森ヒロコ（森弘子）事務局長は、先祖の昔の故郷に来た気分）だと感想を述べた。 이 유적은 장차 두 나라의 관심의 표적이 될 것으로 믿고 있다.この遺跡は、今後、両国の関心の標的になると信じている。 이것은 양국 고대사상 최대의 이벤트이며 한국관광 최대의 대상이기도 하다.これは両国の古代史上最大のイベントであり、韓国観光の最大のターゲットでもある。

新羅国王の皇帝的地位

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新羅国王の皇帝的地位




新羅国王の皇帝的位相キム・チャンギョム(新羅史学（私学）会会長,韓国精神文化研究院)高句麗歴史の中国編入問題が深刻な問題で登場した。 しかし私たちは高句麗問題だけでなく近い将来新羅までも確信できない立場だ。 渤海と新羅は唐に朝貢を捧げた事実があるためだ。 これに新羅が諸侯国でない中国天子と対等な皇帝国で堂々とした自主国家であることを明らかにして,これから予想される我が国歴史わい曲問題に対応しようと思う。

伝統時代王朝国家は皇帝国なのか諸侯国かにより権力構造の枠組みと形式が違って最高統治者の対外的地位と国家の威力も違う。 伝統時代の東アジアから中国に近接した国々は中国に向かっては蕃国で国内からは独立の二重体制を取った。

これは中国に対して対面上譲歩しなければ討伐にあう危険があって,国内からは絶対尊厳でなければ君主として地位を保存できないためだ。 天子概念は称帝建元?神聖族観念と一緒に祖?宗’と共に私?性状?聖王?太王?大王?殿下（電荷）(帝?聖上?聖王?太王?大王?陛下)および太后?後?太子?節日?提訴(太后?后?太子?節日?制詔)の用語を使った。

??三国遺事??エ ヒョク去勢の誕生を“今天子已降”(金天子規律)で,第2代南海王朝では南海・ノレ・口実にして(南海・弩礼・脱解) 3王を“三皇”(三皇)で表現した。 ヒョク去勢はまさに天子とかその息子は皇帝が当然だったためだ。 21大王素地（所持）麻立干も国民らは万乗の地位の天子で認識したことが確認される。

素地（所持）麻立干が今の慶北（キョンブク）奉化（ホンファ）地域に出て行った時,ある土豪勢力家がシルクに食べ物を包んで与えた。 そのシルク風呂敷の中には食べ物代わりに年齢に充ちた美しい少女が入っていて,これを異常に,ここは王は断った。 宮に戻った王は考えるほどその少女が思い出されて,何回平服に着替えてこっそりと行ってきて少女は妊娠になった。

ある日コ・タで(安東（アンドン）)である老婆に会った王は自身の評を調べてみるために暗にこの頃,国の王はある（どんな）人かと尋ねた。 その老婆は“世の中の人々は成人であがめているけれど私が分かることでは成人でない。 成人ならばどうして平民の服を着てひっそりとひとの家を出入りするのか? 賃金は慢性の地位にある方法,今の王はあたかもヨンイ魚服を着ているようなものだ。”といった。 慢性の地位という（のは）皇帝を言って万歳（万世）を受ける地位だ。 諸侯国の王は千歳しか受けることができないためだ。

??三国遺事?? クォン1,奇異2編（便）に智哲老王の夫人を‘皇后’(皇后)で封じたという記録がある。 皇后はまもなく皇帝の夫人だ。 皇帝の情実妻を后といってその他は妃といって諸侯の情実妻は妃,その以外は嬪といった。 紙症（証）王の配偶者が皇后称号を受けることは紙症（証）王が皇帝であることを意味する。

同じ??三国遺事?? ト化女雨型ラン組では真平王を“?雍(群雄すなわち天子)”で表記して黄龍寺（ファンニョンサ）9階塔組には文殊菩薩が中国に留学来た新羅の慈蔵律師に新羅は‘不同東夷共工(野蛮共工)之族’(不同東夷公共(野蛮公共)知足)と話をしたという記録がある。 ここで共工は本来尭舜時代の胸幅ある野蛮族で新羅人は‘東夷野蛮族’とは同じでないという意味として新羅の読者世界観を見せる。

真興王巡幸碑で真興王,太王は皇帝的地位を持った三国の太王だ。 王を称している新羅の行く文王の存在も王中王の太王体制だ。 特に太王の存在を明示した新羅のマ・ウン令（領）真興王巡幸碑には‘帝王’という称号が見えて朕でも巡狩のような皇帝的用語が使われた。 真平王も新羅三宝の一つの天賜玉帯を聖帝帯といったことは真平王地位を帝王で見たことだ。 したがって太王と皇帝は地位が互いに連結する呼称であることが確認される。

君主は『三国史記』によれば新羅法興王対から真徳女王対まで建元? 開国?泰昌? 弘済? 建福?仁平?太和(ゴンウォン?開局?Techang?弘済（ホンジェ）?乾しアワビ?インピョン,泰化)という固有の独自的連呼を使った。 独自の連呼使用は新羅が独自の天下観を持っている国を意味する。 王位を繋ぐ息子の称号も皇帝国では太子といって諸侯国では世子というのに新羅は王位継承者を概して‘(王)太子’といった。 真興王が556年3月王子動輪(銅輪)を継承者で太子に冊封した。 たとえ皇太子といいはしなかったが天子国の新羅王太子は同じ意味だ。

道教での最高神,天皇大帝は紫宮で四方を制御するという。 真興王が皇龍寺席にたてようとした新宮名前を子宮といったし真興王巡幸碑および昌寧（チャンニョン）費に真興王が四方軍主を同行したり四海を統治する帝と設定されていることも真興太王が空で地上（紙上）で降臨した独自の天下観であったのを意味する。 また北漢山（プッカンサン）秘封とマ・ウン令（領）,黄草嶺（ファンチョリョン）など高い山頂に雨をたてた。

これを今までは領土を確認した巡幸碑や拓境碑で理解したがそれよりは真興王が頂上を上がって,空に法事を行って自身が天子的存在であることを表わした封禅の記念物だと見ることがより明確なようだ。 また善徳女王を“聖祖皇姑(成鳥ファン高)”と尊崇したことまた道教的な意味を持ったことで新羅中古期太王の地位は帝王に該当する中国皇帝に対応する呼称だった。 ??三国遺事?? 王暦でも脱解王をはじめとして,未鄒王,真摯（陣地）王,善徳女王の死を崩といった(諸侯は‘薨’)

新羅は三国末期に入り込んで,独自の連呼使用をあきらめて党の連呼と服色を受け入れた。 かと言って新羅が固有の伝統的な皇帝観をあきらめたことではなかった。 重大の新羅国王は聖徳大王神鐘銘の“尋之帝郷始制鼓延”芯祭事市（詩）向上研)と高仙寺誓幢和尚塔碑銘(高仙寺（コソンサ）傾動画像塔碑名)の“長辞帝闕”(チャンサジェグォル)と同じ句の‘帝’寝る新羅の王者を意味すると見ることもできるように天下を治める皇帝であり支配層の自主的世界観の跡だ。

蘇定方に対する海苔降神(金〓信)の独立的で自主的な態度やはり新羅本位の天下観と関係がなくはない。 ??三国史記?? キム・ユシン列伝（熱戦）中にはソ・ジョンバンが新羅で追われて行って王の前で（早い）達することを“新羅は人君が善良で民を愛して,その臣下は忠誠で国を仕えて下の人々が上の人を仕えることを父兄と一緒にすると,たとえ国は小さいけれど企てることはできない”とした。 ??三国遺事?? 太宗春秋共助で当代人が新羅を“聖代”といったことは新羅を理想国家で称したことを意味する。

そして太宗武烈王の太宗という諡号は皇帝の諡号であった。 この時党でこの諡号を廃止しろとの圧力を加えたが,新羅はこれに屈しなかった。 ファン複写金銅舎利箱明文（名門）で酵素王のお母さんを‘神穆太后’と表現した。 そして自ら朕といったし死を崩といった。 太宗武烈王,キム春秋とキム・ユシンを三韓一統の英雄で描写して,ナ党戦争で自主性を強化して土着社会の天神思想の限界を克服して留学の天子観念や天命思想で王権の前提化に成功した。

新羅の統一を”六合の併呑“これとある句が見えるのに,ここで六という（のは）天地と四方,すなわち天下を意味して天下を合わせたという意味だ。 新羅中心の防衛は唐とインドの天竺を互いに,渤海を北で,日本を南へ見た。
新羅中心思想は統一後685年(神文王5)中国禹国皇帝が作った天子国の地方（脂肪）制度を真似して,三国の過去の土地に各々3週ずつ設置して,全国を九州で分けた。

そして吐含山(トハムサン)をドンアク,智異山（チリサン）を男楽,鶏龍山（ケリョンサン）を西楽,太白山（テベクサン）を北岳（プガク）,八公山（パルゴンサン）を中悪といって,五岳を象徴した。 五小京は新羅領土を小天下で見たものであり東京と共に中原京?西原京?南原京?北原京で新羅の王が中央で地域的?種族的に天下を支配すると上程（想定）した天下思想だ。

こういう中央の皇帝,新羅国王は周辺国を諸侯国に封じた。 耽羅国を属国で朝貢を受けたし高句麗の貴族出身安勝を高句麗王(後に報徳国王)で冊封して表文を受けたし大祚栄が渤海を建国するや彼を大牙差は(大阿?)エ冊封することによって耽羅と報徳国と渤海を蕃国で設定してその親分を諸侯に任命した。

そして黄龍寺（ファンニョンサ）9階塔の建設は1階を日本に2階を中華,3階呉越,4階托羅,5階鷹遊,6階靺鞨,7階丹国,8階女狄,9階芸脈(〓貊)等周辺国家と勢力に対応させて,これら九韓を新羅の朝貢国で認識したことが分かって“九韓来朝”(旧ハン・レジョ)の表現は周辺国らよりは優れた立場での新羅中心思想を持とうと思った意識の表出だった。

新羅人らの世界認識もまた686年にたてた清州（チョンジュ）,雲泉洞（ウンチョンドン）,新羅寺跡碑で‘四海’と‘万邦’として,賃金のおかげを称賛したところで確認される。 735年(成徳王34)に日本に行ったキム・サンジョン( )は新羅を‘王城国’(旺盛国)で宗主国の使節であることを自任したように6?7世紀新羅の人々は新羅を天下の中心になる仏国土ながらも君子国として勇猛果敢な忠臣の国家観?世界観を持った。

冷遇新羅の初めての王の元聖王も皇帝称号を使うようだ。 ‘元聖王’という諡号は聖王中でも一番上になる始祖聖王を意味したことで新羅冷遇の新しい五廟制で彼を始祖（詩）太祖大王と共に別に迎えたことでも知ることが出来る。 そして?スンボクサビ?エソ‘優れた賃金’を意味する“聖祖”と手柄が大きい先に祖,特に開国の基業を磨いた帝王’を意味する‘烈祖’と表現されて尊崇されたためだ。

??三国史記??エは新羅時代君主の諡号を直接皇帝と指し示した記録はない。 特に??三国史記??エは儒教的慕華思想に重点を置いて,党の制度と文化を模倣して,私たちの固有の制度?習俗?言語を廃棄埋没させた。 統一新羅以後すべての政治制度が中国式模倣の漢化主義を取って,より一層そうである。 それにもかかわらず,新羅に皇帝で指摘された君主がいたことを察することができるような項目がいろいろな所にある。
当代に作成された金石文は後代に編纂された文献記録の表記より一層事実に近い。

758年(天歩景徳王17)建設された?葛項寺（カランサ）石塔期?エは怨念の声王を“敬信大王”(更新大王),彼のお母さんを“照文皇太后”(弔問王太后)で表記して元聖大王?憲徳大王?興徳大王?敏哀大王?文聖大王?警句大王(慶膺大王ムンソン王)?景文大王?定康大王?献康大王?真聖大王?孝恭大王だと表記することは当時金石文には当代の様相と事故（思考）がそのまま反映された表記なので怨念の声王材委市（詩）皇帝地位の有無は信憑性が強い。

890年(真聖女王4)建設された?月光寺円朗禅師塔碑?(ウォルグァンサウォンナンソンサタッピ)にも経文王を‘皇王’(ファン王)で表現している。 ファン王という（のは）皇帝や天帝でここは皇帝と王の複合語で見る。
古い元気満々時の?宝林寺補助船会社（善事,プレゼント）塔碑?きて,政治綱領王時の?士林社紅殻船会社（善事,プレゼント）費?,崔致遠の?上宰国戚大臣等奉為献康大王結華厳経社願文?(上帝国威大臣等ボン違憲強大王きめ華厳経社員文（門）)と同じように古い元気満々を聖上で表現した。

性状は聖王と同じ話として至徳を具備した立派な天子と帝王に対する敬称だ。 彼らの配偶者もまた皇后と表記したのも多い。 ?開仙寺石燈記?(改善私席登記)には‘文懿皇后’(ムンヒ皇后)と,??三国遺事?? 王暦に第44代ミン子王妃を‘无容皇后’善用皇后)と第48代経文王妃を‘文資皇后’(文字皇后)といった。 これは新羅の王侯が王妃より格が高い地位で皇后の夫は皇帝で指摘されたことを確認することができる。

王の長子はもちろん次子,はなはだしくは同母弟と姪までも太子で冊封した。 太子制度を調べる時,新羅冷遇は制度的に皇帝国であり,王位の適正者?金持ち継承を理想とする副継親継承で王統を維持した。 当時国際関係上日本でも認めていた。

??新撰姓氏録??(新鮮姓氏録)によれば宇努連の姓氏はその先祖が新羅皇子金庭興だと記録されていてキム・チョンフンに対してはこれ以上関連記録が見られないが,8世紀後半以後渡来系氏族らが自身の先祖を王族でする派閥を作る時,当時日本人たちは新羅の王族を皇族で認識していた。

そうして新羅から渡ってきた新羅王族の成人キム氏を使った金庭興を皇族の息子を意味する‘皇子’で表記したのがつくす方王の死と葬儀を崩と因山,命令を詔?勅で表現して,皇帝を象徴する特殊用語が使われたし,種苗制ですら実際は天子7墓祭だったことを確認した。

一方新羅冷遇にも封爵制による諸侯制度を施行した。 その例で怨念の声王2年に自身の即位時競争者であった金周元を溟州郡王に冊封したのを上げられる。 キム・ジュウォンは絹織物（銘酒）に性を築造して‘長安’という自らの治所を整えて絹織物（銘酒）(郡)国という（のは）国号を使った。

新羅冷遇王たちが直接独自の連呼を使ったという記録は探すことはできない。 当時新羅人らが独自的連呼に対する認識はあったが,中国との外交で礼儀上使用を避けたり,または高句麗に独自の連呼があったのに??三国史記??エソ見られないように編纂者らによって,記録の脱落が成り立ったかも知れない。

王位を占めた王系は王統の独占的維持のためで同一家系内で近親婚を行って,王統の血族範囲を狭小化させたし,王家の孤立化を招いた。 王位継承で骨品制が生命力を持ったことは真聖女王が最後であるようだ。 以後三国争覇期に後百済の甄萱と考慮の王建が互いにやりとりした書信でも新羅王室を中心体系で認識する尊王意識が現れている。

当時新羅が制度的には皇帝国体制であり外形的に最高統治者が皇帝地位を持ったとは言うけれど,実際は冷遇初めを除いては頻繁な王位争奪戦で中央と地方の勢力争いが激しくて,経済と文化が破綻して,王朝の滅亡を持ってきた。 そして統一新羅に存在した皇帝?皇族的地位と独自の国際秩序を上程（想定）した天下観は考慮王朝につながった。