演算開泰寺の地域文化(2)

Page 14 54歴史民俗学第26号議論13)なったりもする。 しかしキム・カプトンは?開泰寺（ケテサ）災い厳法会所?エソ“硫酸にマルルムッコこちらに軍事を駐留した[繋馬黄山屯営此地]”といったのを根拠で開泰寺（ケテサ）地域で推論して,14)ユン・ヨンヒョクは歯から一歩進んでファン・サンソン(北酸性)を魔性に注目したりもする。

ファン・サンソンは硫酸軍（郡）の村酸性で千戸産（山）に隣接して誠意規模や位置も大軍のユジンに適合したところだった。15)と少しは配置される記録もある。 朝鮮後期地理誌?余地もで?エは王健のユジン処で魚鱗寺が議論されるのに,これを見れば“幼い生きる県の西側17里塔情村にある。

伝えることを高麗太祖が南側後百済軍（郡）を打つ時,こちらに軍隊を駐留させたし,このために知恩節という”となっている。ところで,開泰寺（ケテサ）での考慮-後百済戦闘は前でも?神聖王親製開泰寺華厳法会疏?エソ“ゆっくり横になっていても百済偽王が無理を導いて輿親して,降参をしてくる”程度だったというので大規模接戦は成り立たなかったと見たりもする。

すでに一理川戦闘で考慮軍（郡）の勝勢が固まった状態であり,こちら硫酸はその結び目が建てられる所,すなわち敗退した後百済軍（郡）が降参することで考慮が三韓の統一大業を成し遂げたところだった。,それで戦闘の大勢や実状をそのように重く扱わないで,その結び目の意味として開泰寺（ケテサ）と太祖王健の行跡を整理して万程度だ。

そしてこれよりは王健の政略的キョン・フォン動員,王健と身体検査,キョン・フォンと身体検査の人間的葛藤とこれにともなうキョン・フォンの死を再解釈する雰囲気だ。 周知するように神剣は弟良剣?龍剣と文武官僚を率いて硫酸で太祖王健に降参したし,これに先立ち一理川戦闘でキョン・フォンは考慮軍（郡）の先鋒で後百済軍（郡）を敵対したことがある。

神剣は王位を簒奪したのが本心ではなくて,脅迫によったことだったということをいって,太祖王健に命を哀願したという便り,そして身体検査の13)リュ・ヨンチョルは?同行紙だろう?故散見のヨンゲゴソンを魔性だとある記録に基づいて,全北（チョンブク）,完州郡（ワンジュグン）高山県の龍渓山城で非情な場合（こと）がある

(リュ・ヨンチョル,?考慮と後百済の争覇過程研究?,嶺南（ヨンナム）大学院（塾）博士学位論文,1997).14)?東人之文四六? 8,?神聖王親製開泰寺華厳法会疏(キム・カプトン,?高麗太祖王健と後百済身体検査の戦闘?,?窓（ウィンドウ）該博病気国定年記念史学（私学）論叢?,1994).15)ユン・ヨンヒョク,?開泰寺（ケテサ）の歴史的背景?,?開泰寺（ケテサ）だろう?,公州（コンジュ）大学校博物館,2002

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連山開泰寺の地域文化史的性格55罪を特赦ある太祖の寛大な処分に対して甄萱は悔しさを勝てないで持病の背中創痍さく烈して,黄山の仏舎で亡国の一を含んで生涯を締め切ったし,16)彼の墓地が隣接した恩津面（ウンジンミョン）にある。 ところでキョン・フォンが息をひきとった査察がオディインジドスクチェイだ.

概して現在の開泰寺（ケテサ）がそちらだったものと推定されて,17)進んでキョン・フォンが死んだ査察に開泰寺という国家的象徴大刹を建設して,今後キョン・フォンに対する百済民の追崇根拠もなくしたことではないか考えられる。高麗太祖王健は老いぼれたキョン・フォンを一理川戦闘に連れて出て行って,後百済のいくつかの長寿らの降参を受け取ったし,またこれらから身体検査がある正確な位置を知って,大勝をおさめた。

身体検査が降参した後キョン・フォンは最後を迎えたしムドムングムサンサがある母岳山（モアクサン）が見える恩津県に使うように遺言（流言）した。 王健はキョヌォニジュクは寺が後百済復興の精神的中心地になることを心配して,これを崩して新しく開泰寺（ケテサ）を創建した。 そのために開泰寺（ケテサ）の三尊仏像は巨大で無事のような姿を浮かぶことになったのだ。

その後キョン・フォンの墓が後百済残存勢力のまた他の中心地になるや光宗はウン・ジンヒョンに潅燭寺（クァンチョクサ）を創建して巨大な弥勒上を建設した。 後百済の残存勢力を威圧的に揉み消そうと思ったのだ。18)次にこのような開泰寺（ケテサ）付近の地理的位置,その重要性は考慮語ウェグドゥリイゴッを経由して,鶏龍山（ケリョンサン）にウンガーといる記録を通じても再確認が可能だ。

チェ・ヤン関連記録で1376年(右王2) “7月なぜが付与を略奪して公州（王女）に達したし……また石聖を略奪してヨン散見開泰寺（ケテサ）に出てくるや朴仁桂が相対して戦って馬から落ちて殺されて,演算開泰寺を取った”という記録がある。 この時チェ・ヤンが老いた体で出廷することを志願するや王が老将だと中止させたが結局チェ・ヤンが極力主張して,ついに許諾を受けてホン産（山）(鴻山:今の扶余郡)で倭寇をむかえて,大きく打ち破るホン山大勝を成し遂げる記事19)がある。

また7年後16)?高麗史? 世家太祖19年條(936) 9月組記事には‘キョン・フォンは憂いと煩悶で背中穴があいたし,何日ぶりに黄砂の不死で息をひきとってしまった’でした。17)?同行紙だろう? 燕山君（ヨンサングン）山川組,?凍死（同社，動詞）綱目?エソも硫酸不死が演算同族の5里地点といって,開泰寺（ケテサ）であることを暗示する。

パク・スンバル,?キョン・フォン ウェンヌンゴ?,?後百済とキョン・フォン?,西経文化史,2000.18)キム・カプトン,?後百済滅亡の原因?,?韓国史研究会報? 論評.

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56歴史民俗学第26号の1383年(右王9)にも“外敵千人余りがオクチュ?保寧（ポリョン）などのヒョンを陥落させていよいよ開泰寺（ケテサ）に入ってきて,鶏龍山（ケリョンサン）にウンガーしたのでムン・ダランなどが進んで攻撃すると多少話を捨てて山に上がるのでコンジュ牧師チェ・ユギョンなどが戦って死んだし,

ムン・ダランと超安徳（アンドク）道（ド）ふん背中と公州（王女）の盤龍寺で戦って,敵8級を斬首した”20)はこと,チャンワン即位年(1388年)にも倭寇が演算開泰寺（ケテサ）に侵して略奪して清州（チョンジュ）?有性?チン睡眠まで進出する事態が発生したこと21)を見れば,高麗末倭寇が西海岸（ソヘアン）を通じて,内陸で出没する時,間違いなく開泰寺（ケテサ）と演算地域が議論されている。

このように演算一代（一帯）,いや開泰寺（ケテサ）の前の峡路の歴史地理的性格は百済滅亡期のファンサンボル戦闘,後三国の争覇現場,倭寇の侵奪に直結あるいは間接的に関連になって,戦略要衝としての跡を論山（ノンサン）の歴史に残しておいたのだ。

4.護国,図讖死傷（史上，思想）と開泰寺（ケテサ）事実開泰寺（ケテサ）ぐらい正確に建設連帯と背景を記録で残ることは高麗初期査察も珍しい。 そのためか開泰寺（ケテサ）は歴史記録にもしばしば見える。 高麗太祖王健が936年に演算で後百済を滅ぼして大勝をおさめて三韓統合の軸を用意して,こういう歴史的事実を記念する意でこちらに大きい査察をたてて山の名前を天護,節義の名前を開泰寺といったことは周知の事実だ。

すなわち太祖19年條(936)によれば広興現聖弥勒…内天王寺などの査察を創建して,演算に開泰寺も創建したという記録が現れて,22)太祖23年(940) 12月には開泰寺が成り立つやこれを記念する災い厳法会を開いて親しく疏文を作ったという記録がある。

23)19)?高麗史? 列伝クォン113チェ・ヨンジョン.20)?高麗史? クォン114文達漢伝および?高麗史節要?クォン32右王9年8月組.21)?高麗史? クォン137シンチャン前チャンワン即位年8月組.22)?高麗史? 世家太祖19年條(936).23)?高麗史? 世家太祖23年條(940).

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連山開泰寺の地域文化史的性格57そうかと思えば?新増東国輿地勝覧?エは次のような資料が載っている。千戸産（山）開泰寺（ケテサ）には高麗太祖の真殿がある。 高麗太祖19年に百済を征伐して,大きい勝利をおさめると河内の30余軍と渤海国の人々が皆亡命した。 いよいよ有司に命じて,開泰寺（ケテサ）を創建して親しく発願文を作った。

文に達することを…空に告げて誓うことを大きい奸悪な無理をせん滅平定して,生民を塗炭で取り出して,農作業と機織りを自分の村で自分思いのままにすることができるようにしますと上に（で）仏様の力に依託して次に空と神霊の威厳に頼って,20年間余り水でサウゴブルロ攻撃して…仏様のつかんで下さることに報いて山の神様の助けてくださることを返そうと特別に官舎（冠詞）に命じて,

不当を創建とはこれに山の名前を天護といって節義の名前を開泰と一つだ。 …ウォナオプコンデ仏様の威厳に覆って下さって保護されて神様の力でつかんで,住所で24)のように太祖が霊験ある山の神(老駆)に依託して,三韓統一の偉業を達成したとのこと,そしてここに加えて,高麗太祖の御真が祭られた真殿がイソッタヌンジョムは開泰寺（ケテサ）が違う査察と違った性格と機能を持つようにした。

護国と図讖,信託の複合的姿がまさにそれだ。開泰寺（ケテサ）創建記録以後開泰寺（ケテサ）が歴史に登場するのは概して国が難しくて紛らわしい時であった。 恐らくこれが現在までも関連する護国の査察,信託の査察という意味を見せる一面だと考えられる。

このような姿はすでにイ・ギュボが?開泰寺祖前願文?エソナラが危険で目がくらむような時,開泰寺（ケテサ）にある太祖の進展にきて法事を行うとかまたは兵乱が平定されるように始まったり国家の大使を占うことがあった。25)24)?新増東国輿地勝覧? 第18連山県仏宇條.25)?東国李相国集? クォン38開泰寺祖前願文.


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58歴史民俗学第26号でする記録を通じてものぞくことができる。 このような状況はむしろ後期にさらに強くて,開泰寺（ケテサ）と高麗朝廷は図讖的な関係を絶えず持続している。 すなわち①1362年(恭愍王11)チョムィピョンイ・インボクを開泰寺（ケテサ）太祖進展に送って,強化で遷都するのに対して吉凶を占うと不吉だとし止めた。

26)②1363年(恭愍王12)癸卯12年春正月移民きちんとに王が清州（チョンジュ）にいた。 三司牛舎のイ・インボクを送って,開泰寺（ケテサ）太祖の栄転に進んで遷都するのに対して占うと縁起が良くてした。27)③神妙にチュァ大言イ初めを演算開泰寺（ケテサ）に送って,太祖栄転に祀って服一揃いとオクで作った腰のベルト ワンセットを捧げた。28)等などの記録らがまさにそうすることらだ。

そうかと思えば開泰寺（ケテサ）は全盛期に大規模災い厳法会をした度量で?神聖王親製開泰寺華厳法会疏?29)があって,それをよく証明したりもしても,開泰寺（ケテサ）に注釈した著名な僧侶では隷従(11051122)時王制であり教宗の最高承継人僧統円明国師澄儼があって,大覚国師の蔵経仏事[校正]がケテサワミルチョピ関連したという点も留意する事項だ。

現在陜川（ハプチョン）,海印寺（ヘインサ）にある八万大蔵経は高宗（コジョン）の時江都で再彫したことで,当時権臣崔〓と崔沆金持ちは私財を市（詩）鉛して,鏡板事業を促すこと,チウォネッコイテ校勘を担当した僧侶がまさに開泰寺僧統守其であった。 彼は宋本?契丹本および玄宗ボンなど諸蔵経を収集して,校正（校庭）対照して,誤りを訂正（政情）,?高麗国新雕大蔵校正別録? 30冊を編纂してこれを長径に含んだ。

彼は後に五教26)?高麗史? 世家クォン40恭愍王11年8月庚戌條.27)?高麗史? 世家クォン40恭愍王12年正月壬寅條.28)?高麗史? 世家クォン46恭譲王3年5月辛卯條.29)?東人之文四六? 8,?神聖王親製開泰寺華厳法会疏?.

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連山開泰寺の地域文化史的性格59都僧統に達するのに,これを通じて,高麗時代開泰寺（ケテサ）の仏教思想的地位をのぞくことができる。30)開泰寺（ケテサ）跡では考慮最大のことで呼ばれる金銅塔(国宝第213号,湖巌美術館所蔵)と青銅制金鼓(付与博物館所蔵)が出土したが,派手な模様と大きさ,造形芸術で開泰寺（ケテサ）の文化的地位を証明したりもする。

しかし朝鮮時代に入ってくれば官営の記録らは稲で見つけられない。 ただし世宗20年(1438) 5月組朝鮮王朝実録記事に全く不意にヨン散見分牛を開泰寺（ケテサ）に移した記事が見える。 内容はすなわちヨン散見を開泰寺（ケテサ）に移したがおよそ開泰寺（ケテサ）はヒョンをたてるには適合した地域ではないので豊作になれば他の所に移さなければならないという建議と王がこれをともなう記録だ。

前後理由が全く追跡されなくて現在としては宿題で残すほかはないが,この時に一時演算ヒョンウィ分牛を開泰寺（ケテサ）に移した事実を知ることができる。 この後査察自らの記録は見られなくて,ただし朝鮮時代文人学者らが開泰寺（ケテサ）を詠じた詩句らが最近の開泰寺（ケテサ）の姿を一部でも見せている程度だ。

まず追跡される資料を紹介すれば次のようだ。李奎報?東国李相国集? クォン38,開泰寺祖前願文閔思平?及菴詩集? …講主帰開泰寺…金宗直??畢斎集? クォン4,開泰寺途中金時習?梅月堂集? クォン11,暮投開泰寺成俔?虚白堂集? クォン6,開泰寺朴祥?訥斎集? クォン4,黄山開泰寺水?臼次弟韻李夏坤?頭陀草? 9本,過開泰寺旧址有感

30)この他にも梵文摠持[陀羅尼]を集大成した?梵書摠持集?(1218年,金山寺刊)の刻手が開泰寺大師仁赫だったことでも,宝物と指定された真覚国師円照塔碑(宝物14号,水原（スウォン）,八達区（パルダルグ）梅香洞（メヒャンドン）)の建設(1386年)を主管した人物もチンガク国師千煕(13071385)の弟子の開泰寺住持妙智通照大師○述だった(碑文は李穡撰,権鋳書).

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60歴史民俗学第26号5.朝鮮後期民衆信仰と開泰寺（ケテサ）伝説開泰寺（ケテサ）に太祖の御真が祭られた以後考慮の国家基本と関連した神託と図讖の意味が浮び上がること,国家的為替危機に思想的祈願処で機能する姿は,以後朝鮮後期民衆信仰につながる。

このような姿が最もよく現れるのは?忠清道（チュンチョンド）邑だろう? ヨン散見鼓笛（古跡）組に見える祭田記事だ。 この記事は千戸産（山）と開泰寺（ケテサ）創建延期（煙，演技）と関連した説話の背景なのに,これを紹介すれば概略次のようだ。祭田は婦人処面にある。 高麗太祖が後百済のキョン・フォン君を征伐しようと軍事をボン邑に留まった時,夢を見ることをからだに三木を持って頭にはクンソッをのせたまま深い池に陥る夢なので非常に良くないと考えたという。

ところでちょうどある老?行って,点をうまく打つという話を聞いて親しく行って尋ねに訪ねて行った。 そちらに到着してみると老?増えたことがあって,外出して,娘に（早い）達することを‘今日遅く貴人が今年場所とか君は私が帰ってくるだけ待って留まっているようにするものの話をよくするな’したとのことだった。とても時間が過ぎるや太祖は娘に夢合わせをお願いしたが不吉だというので太祖は良くない心に戻った。

少しあとで老?行って帰ってきて,娘にムルニタルが夢合わせしてくれた事実通り話した。 これに老?増えた大きく怒って,その人が‘何里出て行ったか’ハニそんなに遠くは行くことができなかったとした。 娘が急にア行って帰ってくることを求めるので帰ってくると老駆がまた占卦を解いてみるのに,大吉だという兆しをいうということだった。

すなわち三木を負けるのは“王”字,大きいカマを起こるのは冕旒冠,深淵に入ることは龍王を見るということというものだった。 太祖が大きく喜んで話すのを‘あなた話と同じならば君の功を決して忘れないだろう’でした。

数日後で果たして大勝妾をおさめることになると高麗太祖は老?を考えてまず言葉で老?を夫人で封と,またその居住する所周囲のこす下賜して,特権地位をみなすようにした。 老?行って死ぬや東籬の人が祠堂を作って法事を行うことになることでその下賜田が祭田になってその方里を夫人処,その村この

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連山開泰寺の地域文化史的性格61ルムを祭田(紙畑)とした。このような由来が伝えられる夫人堂は現在夫赤面（プジョンミョン）副隣里に位置している。 そしてこの記事に付け加えて,伝説では王健が老駆の夢合わせに力づけられて,空に祈って仏様に（祈る）借りたがその時どこに現れたのか兵士たちが現れて,共に戦うと王健は勝利することになったともする。

そうして王健は戦争を勝利に導いたことは空が保護して,病死（兵士）が現れて,勝利したこととか兵士たちが現れた黄山を‘天護山’と名付けたということだ。現在夫人当たりがある論山市（ノンサンシ）夫赤面は本来朝鮮時代の夫人処面と赤寺谷面が合わせて成り立った名前だ。31)夫人処面の名前が老駆の説話で由来してハムは前の記録に記されていた。

筆者はもちろん説話のように老駆のためにできた指名だと信じることは難しくて,高麗時期処?荘の処ではないだろうか推定する。32)現在も論山市（ノンサンシ）,夫赤面（プジョンミョン）夫人2里紙畑の村では毎年陰暦正月十四日パメブインダンジェを上げている。33)演算開泰寺（ケテサ）の太祖進展と夫人当たりは地域民が共感する象徴的な神格として考慮以後朝鮮時代に受け継がれてきた全勝意識で,これを通じて,地方（脂肪）社会を安定させて統制する手段とすることもした。

その代表的なことがまさに各地域に広く分布した城隍神と山川神（靴）だった。34)特に私たちは開泰寺（ケテサ）と関連して,太祖王健と関連する人物らが城隍神にむかえた事例らが非常に多いという点を注目することになる。 千戸産（山）と夫赤面（プジョンミョン）の夫人当たりがそうで,隣接した付与林泉の性ふん山に祭られたユ・グムピルの場合がそういう例に属するのに,演算開泰寺（ケテサ）進展と夫人当たり遺書もこのような事例らと連結理解されなければならないだろう。

31)夫人堂由来碑,1950年朴台圭撰.32)が夫人当たりはこれからより詳細な研究を通じて,現在のように民間信仰化された時期と彼氏前の考慮的油剤に対する徹底した検証が必要だと見る。33)イムチェ学,?夫人当たり説話?,?論山（ノンサン）文化?,論山（ノンサン）文化院,2004.そして今でも演算と近隣地域には当時の遺跡と関連したキョン・フォン王陵?鶏の足野原?チョン狐狸玉女峯?夫人当たり説話など指名由来と説話が伝えられている。

34)金甲童,?高麗時代の盛況信仰と地方（脂肪）統治?,?韓国史研究? 74,1991.

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62歴史民俗学第26号まだ本格的な研究が成り立たなくて用心深いが,大上申の太祖と老駆よりもそのような祭事を主管して主導する勢力がさらに重要だ。 例えば潅燭寺（クァンチョクサ）の弥勒仏造成勢力の問題も高麗初期の視診地域情況とかみ合わさって理解されて必要だ。

すなわち同じように演算地域の考慮-後百済争闘過程と開泰寺（ケテサ）創建不死に積極的に参加あるいは支援した演算地域勢力を私たちは思い出さなければならない。 果たしてあったかなかったのだろうか? なかったとすればないように理由がなければならなくて,イソッタミョングァヨン彼らがどんな勢力であろうか?

まさにそれが演算地域の高麗初期歴史のチン面であるはずであるためだ。また高麗時期には問題がないが,このような種類の親考慮王朝的理由は智異山（チリサン）天旺（チョヌァン）社や無トン山の神社,羅州（ナジュ）金星産（山）神社(紳士)の例で見えるようにチョソンジョエドゥロワソはむしろ朝鮮建国を否定するとか,反政府的雰囲気を助長する要因で指定された点も注目しなければならない。

そのような点で鶏龍山（ケリョンサン）のチョンガムノックァゲテサの雰囲気の相互関連性も点検しなければならない気がする。朝鮮時代記録中でこのような性格の一部を伝える事例は金時習の暮投開泰寺としてここには開泰寺（ケテサ）の当時荒涼な情況,そして鉄確かで断碑が描写されている。35)李夏坤の過開泰寺旧址有感は開泰寺（ケテサ）の遺書を詠じて,興味深い周期を付けている。

その内容を見れば世人らが伝える言葉に高麗太祖がキョン・フォンを打とうとするのに前週の地形があたかも鼓のようで‘亀頭’に開泰寺（ケテサ）を創建することで制圧しようと思ったという。 寺には非常に大きいというスェソッがあるのに,演算郷校の前にある。 理解（利害）に大きく旱魃になって,移動しようとするとふと雷雨が固め打ちしたという。

36)と記録して,鉄さっとの霊験がすでにこの時にも広く知られていることを見られる。朝鮮後期には開泰寺（ケテサ）の姿がより民間化した姿で現れている。 すなわち開泰寺（ケテサ）の三尊石仏や鉄さっとに関連したエピソードと伝説らがまさにそういう姿35)金時習,?梅月堂集? クォン11,暮投開泰寺.36)李夏坤,?頭陀草? 9本,過開泰寺旧址有感.

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連山開泰寺の地域文化史的性格63だ。 開泰寺（ケテサ）三尊石仏立像関連伝説はたいてい次のような理由に伝えられる。 壬辰倭乱の時外敵らが開泰寺（ケテサ）に集まって,大雄殿門をぱっと開いた。 しかしその瞬間三尊石仏でぴかぴか光って,外敵らは目を開くことができなくてその場に倒れて死んでいった。

この報告を聞いた倭将は直接開泰寺（ケテサ）にきて,刃物をペオドゥルゴ大勢至菩薩の首と腰を力いっぱい打ち下ろした。 そして引き続き観世音菩薩をネリチリョヌンスンガンおかしなあかりが見えて刃物が折れると敵将やはりその場で倒れて死んだ。 それで観世音菩薩は災いを免じることになったといってその後から開泰寺（ケテサ）には外敵らが攻め込むことができなかったという。

開泰寺（ケテサ）スェソッはその大きさと用途を囲んで現在も関心が対象になる遺物なのに直径が3m,高さが1mにもなる巨大な鉄釜だ。 よく高麗の時僧侶らのスープを煮たカマだと言葉だが,?信証東国輿地勝覧?エは醤を沸かすカマと記されている。 このカマにもおもしろい伝説が伝えてくる。開泰寺（ケテサ）が崩れてスェソッやはり錆がついて,使い道なしにごろごろしていたが壬辰倭乱の時また使うことになった。

このカマにご飯を思い立った軍事らがよく戦って,倭軍らは退き始めた。 その次からこのカマは倭軍らとは怨恨を持つことになった。 そうして倭軍らはこの釜を移ろうとした。 そうするときは間違いなく空で雷が鳴って稲妻が（落ちる）下されて手をつけることができなかったという。 一方こちら住民たちはこのスェソッと共に堤防を築けば水害を防いでくれるだけでなく豊作まで入るようにすると信じたりもするという。

演算地域に大洪水が出た時,約3kmも離れた演算川下流に流されたが,当時の人々は寺で肉の臭いを漂って罰を受けたといったし,この釜は川岸に流れ出た後から過小評価を受け始めた。 僧侶らに怨念の声ができた時ごとに人々は釜に投石をしたし村に不吉なことが起こってもこの釜のためだと話をした。

今釜を見れば両側でこわれているので一方は村の人々が釜にうつ憤を晴らして破られたところで他の一方は盗賊が破った席という。 そのようなある日,盗賊が銑鉄塊りが欲が出て,槌で釜を破り始めた。 いくらたたいても声だけ出るだけ破られなかった。 盗賊は腹が立って‘このいやしい

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64歴史民俗学第26号御飯釜,君のために村になることにならなくて,君が病気を追い立てて,また凶年が回ってだ’と話して,また槌で力いっぱい打ち下ろすとがあんする声とともに釜一方が落ちて突然に暗雲がことで空が裂けるような雷の音が鳴り響いた。

盗賊は怖くなって逃げて雷に打たれて死んでしまったという。 このスェソッは日帝時代に博覧会に出品するためにソウルから持っていったがその後からこの村には凶年になり始めて住民たちが各界に陳情を出して,また演算土地に降りてくることになったという。 ここの人々が死んで,閻羅国に行けばえん魔が“君が演算の釜と恩津（ウンジン）弥勒と強硬米内橋（脚）を見たか?”と尋ねるという。

これはえん魔も分かるほど有名だという重要な査察だった。開泰寺（ケテサ）の石仏と鉄製釜の霊験ハムや護国的指向,そして図讖的性格は綿々と受け継がれている。 1934年金光栄菩薩によって,再建されて,ヨンウイ行跡と日帝時期開泰寺（ケテサ）37)が持った民族宗教的指向につながったし,メモルドェオットン弥勒曙U尊仏グァ5階塔をたてて今日に至る。6.結び開泰寺（ケテサ）は高麗時代前期間の間太祖真殿があって,三韓統一の偉業を記念する大伽藍としての護国?信託の地位を失わなかった。

しかし考慮語倭寇の侵奪で直接的な被害をこうむって,朝鮮時代に入ってきては仏教に対する抑圧策が続いて,開泰寺（ケテサ）も廃虚化されて行ったし,代わりに民衆信仰の形態で朝鮮時代まで継承された。筆者はこのような開泰寺（ケテサ）の文化史的性格を地理的背景,歴史的流れ,全勝37) 1934年に金光栄が現在の開泰寺（ケテサ）席に三尊石仏ポ互角を作って寺をたてて開泰道光寺と名付けて近ごろ開泰寺（ケテサ）と呼び直すことになって,開泰寺（ケテサ）の歴史と文化史はたくさん毀損されて縮小された感じだ。

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連山開泰寺の地域文化史的性格65の層上等で分けて,総合しようとした。 もちろん意図とは違って単純チャリョウイナヨルガッは印象（引き上げ,人相）もなくはなくて,多くの部分が未整理状態だから不足した点も多かった。 しかしはじめにの部分でも前提にしたように地域文化と連係した開泰寺（ケテサ）をまた見ようとする意識が先ずは必要だとみて,その始発をこの文がするならばさらにない幸いだろう。

文を終えて,これから補完されたり注目される点などを提示してみようと思う。 まず最初は開泰寺（ケテサ）創建当時すなわちナマルリョチョの演算勢力と彼らのタラに対する関心が必要だと見る。 二番目は仏教社?高麗時代研究の必要性なのに,開泰寺（ケテサ）の国家的地位でボア高麗時代の開泰寺（ケテサ）発展の姿が死傷（史上，思想）?人脈?遺跡などの側面で補完されてこそ開泰寺（ケテサ）の文化史的意味や論山（ノンサン）地域でチャ・ジハン影響力らも点検が可能だろう。

三番目は現在の開泰寺（ケテサ）と日帝時期の開泰寺（ケテサ）再建はそれなりのままに意味を持つと見るが,仏教信仰および民間信仰の側面で開泰寺（ケテサ）の朝鮮時代性格がより点検される必要を感じる。 四番目は開泰寺（ケテサ）の戦略地理的性格をより顕著に注目するためにはファンサンボルと開泰寺（ケテサ）近隣の城跡遺跡と交通路などを一つにまとめて,整理する研究も必要だと考えられる。

終わりでは筆者が最後の寺で強調したホソイェハックァグ学閥と関連して,演算地域の儒教遺跡らを資源化する努力,あるいはピョ・ジョンニを中心にした演算地域船会社（善事,プレゼント）-古代文化の特性を再照明開泰寺（ケテサ）遺跡と連係するのも必要だろう。[検索語]開泰寺,ファンサンボル,タニョン(炭〓),王健,キョン・フォン,連山. 黄山城夫人堂,天護山,黄山仏舎

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66歴史民俗学第26号?参考文献キム・カプトン,?高麗時代の盛況信仰と地方（脂肪）統治?,?韓国史研究? 74,1991.キム・カプトン,?高麗太祖王健と後百済身体検査の戦闘?,?蒼海パク・ビョングク教授定年記念史学（私学）論叢?,1994.リュ・ヨンチョル,?考慮と後百済の争覇過程研究?,嶺南（ヨンナム）大学院（塾）博士学位論文,1997.パク・スンバル,?キョン・フォン王陵高?,?後百済とキョン・フォン?,西経文化史,2000.ユン・ヨンヒョク,?

開泰寺（ケテサ）の歴史的背景?,?開泰寺（ケテサ）だろう?,公州（コンジュ）大学校博物館,2002.イ・ヘジュン他,?百済村の場所女酒の村?,文化観光部郷土理由口伝国協議会,1998.イ・ヘジュン,?城跡遺跡と郷土理由区?,?郷土文化? 9集,韓国郷土事前国協議会,1997.イ・ヘジュン,?淳昌（スンチャン）城隍祭の変遷と主導勢力?,?歴史民俗学?

7集,韓国歴史民俗学会,1998.イ・ヘジュン,?安国寺（アングクサ）紙石仏と梅香癌閣議造成主体?,?歴史民俗学? 22集,韓国歴史民俗学会,2006.イ・ヘジュン,?朝鮮後期地方（脂肪）印刷文化の性格?,?湖西考古学? 6-7,湖西考古学会,2002.イ・ヘジュン,?地域文化研究の課題と資料活用方向?,?地方史と地方文化? 1集,歴史文化学会,

2001.イ・ヘジュン,?地域理由区の理論と体系時論?,?韓国史では? 32集,国史編纂委員会,2001.イ・ヘジュン,?地域社と地域文化では?,文化ドットコム,2001.イムチェ学,?夫人当たり説話?,?論山（ノンサン）文化?,論山（ノンサン）文化院,2004.チョン・ギョンヒョン,?高麗太祖の一理川戦役?,?韓国史研究? 68,

1990.チ・ホニョン,?タニョンに対する？,?語文研究? 6,1970.忠南（チュンナム）大学校百済研究所?論山市（ノンサンシ）,?論山（ノンサン）ファンサンボル転籍（戦績）だろう?,2000.

演算開泰寺の地域文化(1)

この文は演算開泰寺（ケテサ）の歴史文化素材を事例で歴史地理と地域文化史の層上形成問題,地域文化の総合的解釈方法を模索した時論的研究だ。

すなわち開泰寺（ケテサ）という歴史文化現場がどのように地域の文化史に連結して,存在するかを説明するのに主眼点を置いている。 歴史民俗学研究はとなりの学問との学制的研究と総合的解釈で学としての存立の可能性と強力な点を模索しているところ,このような問題意識の解決過程で歴史民俗学の資料動員と方法論は梅雨有用だと考える。

本研究では開泰寺（ケテサ）創建以前の演算地域文化史的特性と開泰寺（ケテサ）紙逆意戦略地理的性格,そして高麗太祖王健の三韓統一と関連した護国,図讖的性格,そして最後に朝鮮後期民衆信仰と開泰寺（ケテサ）を見回して,これを地域文化史の脈絡で理解しようとした。

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連山開泰寺の地域文化史的性格431.はじめにが文は演算開泰寺（ケテサ）を対象にした研究だが,歴史的事実としての開泰寺（ケテサ）とか,後三国時代考慮と後百済の争覇,開泰寺（ケテサ）の仏教文化遺跡など一般的に開泰寺（ケテサ）といえば思い出す具体的内容を対象にしたり糾明しようとする論文でない。

もちろんこれら重要な歴史事実と文化素材が議論されるが,本稿の主な目的は歴史地理と地域文化史の層上形成,地域文化の総合的解釈という学問方法的摸索が中心だ。 したがって具体的事実よりは論山（ノンサン）ヨンサンジヨギガジは歴史地理的特性と開泰寺（ケテサ）という歴史現場がどのように連結して,地域文化で存在するかを説明するのに主眼点を置いている。

すなわち歴史的実体の糾明より地域文化史の総合的解釈のための歴史民俗学的方法の摸索が本研究の主目的であり,その資料対象で開泰寺（ケテサ）が選択されたことで1).歴史民俗学研究はとなりの学問との学制的研究と総合的解釈で学としての存立の可能性と強力な点を模索する。 筆者は地域文化史の整理,復元過程で地域文化が“同質性”と“特性”を持つことになった背景として自然環境,文化池里（チリ）問題に注意深い関心を傾けなければなければならないと考える。

そしてこのような問題意識の解決過程で歴史民俗学の資料動員と方法論は非常に役立つことを感じることになる。 すなわちこれのために歴史学科地理?民俗?社会?人類?生態学同じ隣接分野の研究方法論と資料受け入れが絶対的に必要だということだ。よく地理や環境,生態などの問題は地域社研究と無関係なことと考えられる傾向がある。

しかし窮極的にある地域の文化が成長?発展してきた過程を地方（脂肪）の立場で整理することが地域社研究の目的というと見た時,こうした文化が生成される背景として自然環境は非常に大きい意味を持つ。 そしてこのような自然環境の研究は単純な山?川?河川?道路などの名前と上（胃）1)文化遺産の地域文化史的性格を筆者は総合性と地域性という観点で再解釈する必要があることを主張して,類似の主題として安国寺（アングクサ）紙石仏の性格を見回したところである(?安国寺（アングクサ）紙石仏と梅香癌閣議造成主体?,?歴史民俗学? 22集,韓国歴史民俗学会,2006).

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44歴史民俗学第26皓歯を意味するのではなく歴史的な変遷と意味を含むということでなければならない。 例をあげれば産物の変化,交通と道路の変遷,行政区画の変遷,河川?灌漑施設の変化のように住民生活に全般的に影響を及ぼす部分に注目する見解が必要だ。

2)周知するように遺跡らは‘あるほどの位置’に‘目的に合うように’生成されて残っている。 その遺跡の性格が文化的でも,軍事的でも,行政的でも,人物資料でも同じことだ。 したがってその地理的条件を復元して,内面その時期の該当地域文化と歴史性格がより明確に復元されることができる。 また一つ思い出す点は私たちの前近代歴史時期の間各時代の人々が地理的条件を活用した姿は大きく異ならないという点だ。

したがって大慨の場合彼を基盤とする歴史的性格らが反復される傾向をしばしば発見することになる。 このような地理的条件と総合的性格の地域文化を明らかにしようとした筆者の色々な文等,?三別抄の一が漂った進度土地?,?瑞山（ソサン）地域の文化遺跡と百済史?,?武臣政権と強震の高麗青磁?,?歴史よって変わった智異山（チリサン）神（靴）と民衆意識?などはそういう問題意識を土台に使われたものなどだった。

3)例えばファンサンボルや江華島（カンファド）?進度ウルドゥルモク?智異山（チリサン）などがそういう代表的な歴史地理の現場らだ。 これら地域の文化池里（チリ）研究は地域文化史の総合とアイデンティティ研究で注目する研究対象だ。 すなわちこれら地域の歴史と文化賞で地理的な条件が占める比重は絶対的だったとすることができるし,この地域の遺跡らはそういう性格と密接に連結するものだろう。

本稿ではこのような地域社と文化地理的背景,そして彼を背景に現れる歴史民俗学的層2)と関連して,筆者は色々な形態の地域文化指標や,特性らを総合的にヘソカリョヌンシドをしたが,次はそういう研究らだ。イ・ヘジュン,?城跡遺跡と郷土理由区?,?郷土文化? 9集,韓国郷土事前国協議会,1997;?淳昌（スンチャン）城隍祭の変遷と主導勢力?,?歴史民俗学? 7集,韓国歴史民俗学会,1998;?地域文化研究の課題と資料活用方向?,?地方史と地方文化? 1集,歴史文化学会,2001;?地域理由区の理論と体系時論?,?韓国史では? 32集,国史編纂委員会,2001;?朝鮮後期地方（脂肪）印刷文化の性格?,?湖西考古学? 6-7,湖西考古学会,2002;?安国寺（アングクサ）紙石仏と梅香癌閣議造成主体?,?歴史民俗学? 22集,韓国歴史民俗学会,2006.3)イ・ヘジュン,?地域社と地域文化では?,文化ドットコム,2001.

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連山開泰寺の地域文化史的性格45<挿絵1>開泰寺（ケテサ）付近地形図鶏龍山（ケリョンサン）開泰寺（ケテサ）硫酸盛況山蜂委らを調べようと思う。2.開泰寺（ケテサ）創建以前の演算地域文化開泰寺（ケテサ）は高麗太祖王健が後百済との競争で最後の勝利をおさめて三国統一の偉業を成し遂げた記念でたてた査察で有名だ。

一般人らには宝物財219号と指定されている開泰寺（ケテサ）跡石造三尊納付上がよく知られていて,特に最大規模を自慢する開泰寺（ケテサ）跡鉄さっと(忠南（チュンナム）民俗資料第1号)のエピソードは色々な形態に広く知られている。 しかしこの査察が高麗太祖王健の御真が祭られた聖地で護国神託と図讖の名所だったことを知っている人はそんなに多くない。

私たちはなぜこちら演算チョン狐狸一代（一帯）に開泰寺（ケテサ）というそのように大きくて重要漢方医米を持った歴史?文化遺跡が席を占めることになったかを注目する必要がある。 もちろん開泰寺（ケテサ）が創建されるのはまず戦略地理的にこちらが持っている特性のためだと考えても決して違った話ではないだろう。

もちろん時期的に必ずこちら繋いでいなければならなかったかという別個問題だが,戦略的要衝地で太祖が身体検査と先日をここで払ったためだ。しかし一方で見れば狭い町角として開泰寺（ケテサ）の前の峡路が持つ戦略的意味は事実の人が作ったことというよりは地理的にそのように生じた自然的である。

したがってこのような単純な地理的条件だけを強調する場合に当時この地域の人々の姿と立場,歴史は皆消えることになる。 歴史の現場がこのように偶然と地理,特定人物の生涯だけで説明されるのは来た

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46歴史民俗学第26号当てられないと考える。 すなわちそこにはそれなりの文化的背景と理由がある。 またそのように大きな歴史や文化的特徴は必ず後代の演算地域歴史?文化の中にいかなる姿にも影響を及ぼして存続するはずだ。説明するならば開泰寺（ケテサ）は高麗太祖の遺跡で仏教寺院だが,それに先立ち演算の歴史と関連して,演算の文化史的性格を説明する大事な遺跡でもあったのだ。

特に開泰寺（ケテサ）の場合は高麗太祖の明確な関連性によって中央中心的理解（利害）で全てのものが帰結されて,開泰寺（ケテサ）が席を占めた演算の姿はほとんどあらわれない実情だ。

しかし開泰寺（ケテサ）に太祖の御真が祭られた以後考慮の国家基本と関連した神託と図讖の意味が浮び上がる理由,そして開泰寺（ケテサ）があるのでして及ぼした影響等等は皆が論山（ノンサン）地域社と文化史に直結して,照明されなければならない事項らだ。そのような原則的な見解を持って開泰寺（ケテサ）が建設される以前の演算地域文化を調べれば,概して次のような何の点が注目される。

①演算地域は先史文化が多様に花を咲かせられた所だ。

②そしてその基盤の上で百済文化が特色あるように発展して,百済酸性,百済古墳,‘ピョ・ジョンニ式’で呼ばれるほど独特の百済土器養殖が出現したところだ

③百済最後の先日のファンサンボル戦闘が行われたところだ④高麗時代以前黄山郡の政治的威勢と地位は非常にノパッタドゥンドゥンがそれだ。 暫定的だが,これらだけ見ても単純な地理的要因以外に演算地域が歴史上注目されるほどの理由と背景が伺えたりもする。

すなわちこのような色々な文化史的条件らがあったのにに戦略地理的重要性が浮び上がった時期がまさに百済話と後三国確立期であり,それがファンサンボル戦闘と後百済と考慮の争覇という歴史的事実で残されたわけだ。ところで百済酸性の分布とか,百済時代黄登（ファンドン）山軍（郡）の村成人ファン・サンソン,そしてピョ・ジョンニなど百済古墳の分布紙が演算開泰寺（ケテサ）周辺に密集して,存在するということは非常に注目する部分だ。 ファンサンボルの位置やはり上の<挿絵1>地形図に


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区分遺跡名称所在地百済古墳徳岩（トガム）リ古墳票（表）整理古墳Aピョ・ジョンニ古墳Bピョ・ジョンニ古墳Cピョ・ジョンニ古墳Dピョ・ジョンニ米調査古墳連山面（ヨンサンミョン）,徳岩（トガム）リ1区（具）連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ1区（具）連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ1区（具）

連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ賀表情の村連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ百済酸性硫酸城外性理外姓熊のふり酸性荒嶺山（ファンニョンサン）省庁東籬山聖母村里酸性山直（サンジク）リ酸性カルマ酸性連山面（ヨンサンミョン）クァン東籬夫赤面（プジョンミョン）外姓リ伐谷面（ポルゴンミョン）,

検川里（コムチョンニ）-陽村面（ヤンチョンミョン）,山直（サンジク）リ陽村面（ヤンチョンミョン）新癌リ伐谷面（ポルゴンミョン）ある三千里連山面（ヨンサンミョン）チョン東籬-陽村面（ヤンチョンミョン）明暗リ陽村面（ヤンチョンミョン）某村里陽村面（ヤンチョンミョン）,山直（サンジク）リ可也谷面(カヤゴンミョン)ビョンアムリ

5)連山開泰寺の地域文化史的性格47で見るところと同じだ。演算地域の百済文化はこの時期の色々な酸性らと百済古墳,そこで搬出される多様な遺物ら,そしてファンサンボル戦跡地で代表される。

演算地域の船会社（善事,プレゼント）古代文化は主に鶏龍山（ケリョンサン）の南西側山すそと丘陵地帯のペク・ソンニ?ピョ・ジョンニ?徳岩（トガム）リ,そして南側のクァン東籬とチョン東籬地域で先に発達した。 ここは先史時代以来文化が発達したところだった。

連山面（ヨンサンミョン）チョン東籬は知名度似るが,こちらでは青銅器時代のセヒョン銅剣が出土したことがあって,ピョ・ジョンニ支石墓（コインドル）とか,隣接一部赤面飢えて肌が黄色くなることリと外姓リの遺跡らも事実は同じ文化圏の遺跡だった。

<表1>演算一代（一帯）の百済遺跡4)これら演算地域の三国時代文化は金剛流域の土着的性格が濃厚だったし,百済支配勢力が漢江（ハンガン）流域で金剛に移動する以前にはより一層発達して,この地域だけの独特の文化性格を発展させたと考えられる。

それは連山面（ヨンサンミョン）一帯で発見される特異な百済土器の養殖を特別に“ピョ・ジョンニ式”土器と学界に4)忠清南道（チュンチョンナムド）,忠南（チュンナム）発展研究員,?論山（ノンサン）地域文化遺跡分布紙も?,1999参照.5)忠南（チュンナム）大,百済研究所,?論山（ノンサン）ファンサンボル転籍（戦績）だろう?,2000.

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48歴史民俗学第26号で命名することでも証明することができる。 こういう土器を搬出する百済古墳遺跡らが演算ピョ・ジョンニ,白石洞（ペクソクトン）一帯には並んでいたし,ピョ・ジョンニ地域の場合が特にたくさん発掘調査されて,学界に紹介された。

事実はピョ・ジョンニと徳岩（トガム）リ地域だけで発掘調査が正式に成り立つからそうであって数え切れないくらい多い古墳らがこちらでき損?破壊されたし,古墳らで出土した数多くの土器らが他地域で搬出されたことが把握される。

漢江（ハンガン）流域で発展した百済の中心勢力が高句麗の南進でクムガンユヨゲセロウン基盤を用意したことは周知の事実だ。 ところでこのような百済の中央地船勢力と違うように各地域にはその以前から土着的基盤を持って成長した勢力(文化)らがあったと見られる。

演算地域はまさにそういう点でトクトゥカゴトチャクチョギン文化基盤を自ら作って成長させた地域であったのをこれら古墳と土器らは語っていることだ。一方この地域の歴史地理的姿を演算地域の数多くの百済時代サンソンドゥルドズンミョンハンダ. 上の票（表）を見ても知ることが出来るように地理的に鶏龍山（ケリョンサン）と大屯山の支脈らが作っておいた戦略要衝としてこちらはすでに百済時代からその機能が注目されたのだ。

演算の昔の地名は黄登（ファンドン）山軍（郡）,硫酸軍（郡）だった。 これと関連になるファン・サンソンをはじめとして,外姓リ外姓?熊のふり酸性?荒嶺山（ファンニョンサン）性?チョン東籬酸性?某村里酸性?山直（サンジク）リ酸性などなどの酸性らがあたかも屏風のようにこの地域を代わりにして積んでいる形勢だ。

他の一方で見ればこれらは百済と新羅軍（郡）がなぜこちらファンサンボルで最後の先日を辞さなかったかを無言で知らせる遺跡らでもある。 これに対しは多音節でもう少し詳しく調べることにするだろうが,恐らくそれでファンサンボル戦闘もこちらで成り立って,また高麗太祖と後百済軍（郡）の最後戦闘もこちらで成り立っただろう。

現在の演算地域は考慮-朝鮮時代ヨン散見の名前をそのまま使っているのに,本来演算土地は百済時代に黄等也山郡と呼ばれた。 すなわち?三国史記? クォン36地理志には

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連山開泰寺の地域文化史的性格49黄山郡,本百済黄等也山郡. 景徳王改名,今連山県,領県二,真岑県,本百済真岑(真一作貞). 景徳王改名,今真岑県,珍同県,本百済珍同県. 景徳王改州郡名,及今,并固之といって,百済時代には黄登（ファンドン）山軍（郡）であって統一新羅時代景徳王の時に硫酸軍（郡）で改名したし高麗時代にヨン散見でまた直したことを知らせる。

黄等也山の郡号は相対的に見れば隣接した他の県地域に優位に立つことだ。 百済時代に演算付近の郡県として黄登（ファンドン）山軍（郡）のように君命を持ったところを見れば右酒軍（郡）(懐徳（フェドク）),日暮山君(延期（煙，演技）),牛クチバシ軍（郡）(付与)だけであったし,老成地域はウンジュ(公州（王女）)の続絃でヨリャサニョン,恩津地域は徳恩?市津が分けられていたが,この中で現在の論山市（ノンサンシ）,可也谷面(カヤゴンミョン)所在地の六穀リ一代（一帯）にあった徳恩(徳近)がクンで地位が高かった。

6)郡県の偽計は明らかに政治?社会?経済?文化的水準と相応することで,まさにそれはその以前先史文化基盤と社会経済的条件に土台にしたことである可能性が大きい。ところでここで注目することは統一新羅時代に硫酸軍（郡）の地位問題だ。

ファンサンボルの激烈な戦闘がひょっとして統一以後不利に作用されはしなかっただろうか推測もしてみるが,むしろこの記録によれば硫酸軍（郡）は二つの英顕,すなわちチン睡眠ヒョン(大田（テジョン）チン睡眠)とチン・ドンヒョン(錦山（クムサン）,鎮山（チンサン）)を率いる規模が大きいクンで一層発展した。

そして高麗時代の場合玄宗の時公州（王女）管轄のだまされるよ?続絃が整理されるのに,属郡:徳恩郡懐徳（フェドク）軍（郡）扶余郡（プヨグン）連山郡属県:市津県チン睡眠現ユ・ソンヒョン,ソク・ソンヒョン情散見ニサニョン新風現徳津（トクチン）ヒョンで燕山君（ヨンサングン）はその権威をそのまま維持している。 そうするうちに朝鮮時代になれば6)徳恩地域は付与ソ氏らの集成村でもあり,銀製クァンシクを出土した六穀リ百済石室古墳が発掘された地域でもある(イ・ヘジュン他,?百済村の場所女酒の村?,文化観光部郷土理由口伝国協議会,1998).

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50歴史民俗学第26号<挿絵2>ヨン散見地図開泰寺（ケテサ）プグンドグンと視診が合わされて,ウン・ジンヒョンになって,燕山君（ヨンサングン）もヒョンで降格されて,ニサニョンと共に皆が球注目に属するヒョンで固着されることになる。

説明するならば朝鮮時代の演算地域の比重に比較すれば統一新羅高麗時代の演算地域ははるかに地位が大きいことをいっていることだ。3.開泰寺（ケテサ）一帯の戦略地理的性格開泰寺（ケテサ）が位置した演算地域は北東の側に南北で長く伸びた鶏龍（ケリョン）山の最南端地域であり,南東の側にからは大屯山（テドンサン）が駆け付けて,その北端をつなぐ。

このように南北では大山（テサン）の幹があって,開泰寺（ケテサ）峡谷はまさにこの二大山（テサン）らが会って,2塁は狭い谷間で演算地域の東側終わり山の斜面であり,東北に通じるユ・イルハン通路でもある。前で百済時代の酸性位置とその意味を簡略に見回したが,演算地域はまさに羅済の境界隣接地であり戦略地理的町角だった。

開泰寺（ケテサ）創建の遺書になる後百済と考慮軍（郡）の争闘ドッグと延長線上で説明されることができると見る。事実こちら演算,特に開泰寺（ケテサ）アプィヒョムノはすでに百済と新羅軍（郡）の大接戦があったファンサンボル戦闘と関連して注目されたことがある。 当時新羅軍（郡）の進撃路は新羅軍（郡）の作戦計画とバック提案防御戦略などを勘案する時,やはり錦山（クムサン）-沃川（オクチョン）一帯で百済中心部に仮装接近しているファンサンボルで進撃して,富

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連山開泰寺の地域文化史的性格51余で行く通路が最優先的に考慮されたと推定されるのに,このチンギョンノワグァルリョナヨソは既に色々な議論があった。 すなわち最初は沃川（オクチョン）で慈母（子母音）室峠を越えて,大田（テジョン）南側をすぎて,西大田（ソデジョン）を経て,量定峠を越えて,ファンサンボルで行く道(沃川-炭〓(沈〓)-大田-鎮岑-豆渓-両政頭7)-開泰寺-ファンサンボルに（早い）達するところで,二番目は錦山（クムサン）で鎮山（チンサン）-ポルゴクをすぎて検川里で分かれて,

ウン致斎を越えたりまたはもう少し北に迂回して汗三川里でファン令（領）峠を越えて,ファンサンボルに入ってくるところであり,三番目は錦山（クムサン）で同南二面（ナミミョン）ヨクピョンニ-ペク・リョン頭-にしても千里をすぎて,ぐっと頭を挟まって南側の雲洲（ウンジュ）三つ角-ヨン・ケウォンを経て,

雲洲（ウンジュ）-ヤンチョンにきたりまたは北側の山北里（サンブックリ）をコチョウンジュ-ヤンチョンを経て,ファンサンボルに入ってくるいわゆる大屯山（テドンサン）南路が正にそれだ。8)ここで私たちが注目する開泰寺（ケテサ）付近の通路はこの中で一番の主張で指定されることでこれはかつて一人学者池内宏が提起して以来李丙燾(1959)?池憲英(1970)等によって,主張されたのだ。

池憲英によればイ通路は新羅軍（郡）が採択したという“先に拠?　設三営以待〓信分軍為三道”という記録に連山盆地の自然景観とインムン警官がよく符合するという。すなわち演算盆地の咸池酸性(ファン・サンソン)?外城?青銅城の3城砦が位置した演算盆地がまもなく三険ということができるということだ。

チ・ホニョンはファンサンボル戦闘において新羅軍（郡）はヒョン天護里?邑内里一円に主力部隊が布陣して百済軍（郡）の右軍は青銅城(内城)に,中軍は外城に,左軍は咸芝城(北山城,ファン・サンソン)に各々布陣して,代診したことを非情できて,盤屈?官昌が勇戦戦死した場所も現連山（ヨンサン）駅近所であることで想定している。

9)またこの3城砦は演算盆地の東北と西側7)羊丁峙にも古地図に記録される。 8)忠南（チュンナム）大学校百済研究所?論山市（ノンサンシ）,?論山（ノンサン）ファンサンボル転籍（戦績）だろう?,2000.9)チ・ホニョン,?タニョンに対する？,?語文研究? 6,1970.

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Page 12 52歴史民俗学第26号および南方に位置して,三道で分けて,攻防する地理的条件を持っているという説明だ。そしてこの主張に基づく場合新羅軍（郡）の進撃路は天護山?黄嶺に連結する‘両政頭’を経て,現在の開泰寺（ケテサ）これから連結する狭い峡谷であっただろう。

もちろんこれに反論を提起する二番目三番目の主張では量定頭プグネ曙R城F〓ナ堡塁などの防御施設が全くないことを問題で提起する。 連山盆地‘黄山野原’にある青銅里山城?外城は標高100余mの与えた平地に位置しているだけでなく‘ファンサンボル’の広い野原は新羅5万軍隊が活動するので（に）つりあうからわずか5千人の軍隊を導いて戦う階伯将軍には負担になるほかはない地理的条件だ。

したがって新羅5万軍隊を防御しようとするなら狭くて険しい地勢を利用するべきなのに,そうだといえば‘量定’頭しかないことにもこちらに防御施設以前舌なくて鎮岑まで出てきてこそ城北里山城?貞〓城などが存在して,このトンノロ新羅の5万軍隊が通過しないことだと主張することだ。ところでここで筆者は新羅軍（郡）がファンサンボルに達する進撃路が果たして正確にどこかの問題に対する答を追求するのではない。

このような歴史の現場で国家の命脈を件大規模戦闘が起きたという事実を思い出して,その歴史性,地理的性格に対し関心を傾注（競争）することだ。 もちろん偶然というならば興味深さすら感じるほどの事件だが,これは決して偶然でないと考える。 ヨンサンジヨギベクチェの最後激戦地だったし,また後百済滅亡直前の最後激戦地になるのに,270年余りの時差を置いて同じ地域でこのような戦闘が行われたのだ。

当時後百済と考慮軍（郡）のこの戦闘状況を見渡してみれば高麗太祖と後百済身体検査の対立局面も開泰寺（ケテサ）付近が持っている戦略的地形と不可分の関係にある歴史という事実だ。 これをよく分析してみれば,鶏龍山（ケリョンサン）をそばに置いて南と北の両セリョギデチハル場合開泰寺（ケテサ）の前の峡谷は戦略的に大変重要なところであり,その地理的背景が置くので活用されたと見なければならないだろう。

考慮軍（郡）は後百済を打つために87,000人の軍隊を率いて南下して,天安（チョナン）部(今の天安（チョナン）)で軍隊を整備して一善郡(今の善山郡（ソンサングン）)に向かって,後百済軍（郡）と決戦を行った。 いわゆる一利川戦闘10)が正にそれだった。 936年9月8

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連山開泰寺の地域文化史的性格53<挿絵3>大東輿地図演算現果開泰寺（ケテサ）付近である一理川戦闘で後百済軍（郡）を大きく勝って,敗走する後百済軍（郡）を追って,黄山郡(今の演算)に（早い）達して陣を敷いてついに身体検査の降参を受けたし,11)を契機に開泰寺（ケテサ）創建歴史を始めることになる。 王健は捕虜らを故郷へ送りかえして身体検査には位を,ヤンゴムとヨンゴムは流罪に処する。

合わせて同じシギエギョヌォンが硫酸の査察で背中窓（ウィンドウ）で死んだ記録がある。ところで当時の記録でただし硫酸タニョンで身体検査が降参した事実が記録されて,詳細な戦闘実状は見えない。 単に高麗史で“味方(考慮軍（郡）)が敵(後百済)を追撃して,硫酸軍（郡）に達したが,炭嶺を越えて馬城で陣を敷いた”とする。

ところでこの記録に現れる炭嶺と馬城の位置一族制だ. 現在伝えられる資料としては正確な転居が位置や,留陣したという魔性の位置や,正確な進撃路と戦闘紙を推し量りにくい。炭嶺の場合は前に紹介したタニョンと同一視する見解が大部分で,戦況や展開過程を見ても同じ位置である可能性が大きい。

ただし問題の馬城の位置は演算の北酸性(ファン・サンソン)で非情だったり,12)全北（チョンブク）完走のヨンゲサンソンイ１０)チョン・ギョンヒョン,?高麗太祖の一理川戦役?,?韓国史研究? 68,1990;キム・カプトン,?高麗太祖王健と後百済身体検査の戦闘?,?窓（ウィンドウ）該博病気国定年記念史学（私学）論叢?,

1994.11)当時の状況を?三国遺事?エソは“太祖は将軍などに命じて,三軍がいっせいにひいては攻撃するようにすると百済軍事が追われて,黄山炭〓でいよいよ神剣と彼の二人の弟と将軍富達,能奐など四十余人がきて,降参した”として,後百済の終末がこちら演算で（落ちる）下されたことを記録して高麗史は“身体検査が自分の弟（妹）ヤンゴムとヨンゴム,文武官僚らを連れて降参した”(?高麗史? 2,セガ太祖19年9月)で記録されている。12)二等兵も,?韓国史? 中世便,診断学会,1961.