演算開泰寺の地域文化(1)

この文は演算開泰寺（ケテサ）の歴史文化素材を事例で歴史地理と地域文化史の層上形成問題,地域文化の総合的解釈方法を模索した時論的研究だ。

すなわち開泰寺（ケテサ）という歴史文化現場がどのように地域の文化史に連結して,存在するかを説明するのに主眼点を置いている。 歴史民俗学研究はとなりの学問との学制的研究と総合的解釈で学としての存立の可能性と強力な点を模索しているところ,このような問題意識の解決過程で歴史民俗学の資料動員と方法論は梅雨有用だと考える。

本研究では開泰寺（ケテサ）創建以前の演算地域文化史的特性と開泰寺（ケテサ）紙逆意戦略地理的性格,そして高麗太祖王健の三韓統一と関連した護国,図讖的性格,そして最後に朝鮮後期民衆信仰と開泰寺（ケテサ）を見回して,これを地域文化史の脈絡で理解しようとした。

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連山開泰寺の地域文化史的性格431.はじめにが文は演算開泰寺（ケテサ）を対象にした研究だが,歴史的事実としての開泰寺（ケテサ）とか,後三国時代考慮と後百済の争覇,開泰寺（ケテサ）の仏教文化遺跡など一般的に開泰寺（ケテサ）といえば思い出す具体的内容を対象にしたり糾明しようとする論文でない。

もちろんこれら重要な歴史事実と文化素材が議論されるが,本稿の主な目的は歴史地理と地域文化史の層上形成,地域文化の総合的解釈という学問方法的摸索が中心だ。 したがって具体的事実よりは論山（ノンサン）ヨンサンジヨギガジは歴史地理的特性と開泰寺（ケテサ）という歴史現場がどのように連結して,地域文化で存在するかを説明するのに主眼点を置いている。

すなわち歴史的実体の糾明より地域文化史の総合的解釈のための歴史民俗学的方法の摸索が本研究の主目的であり,その資料対象で開泰寺（ケテサ）が選択されたことで1).歴史民俗学研究はとなりの学問との学制的研究と総合的解釈で学としての存立の可能性と強力な点を模索する。 筆者は地域文化史の整理,復元過程で地域文化が“同質性”と“特性”を持つことになった背景として自然環境,文化池里（チリ）問題に注意深い関心を傾けなければなければならないと考える。

そしてこのような問題意識の解決過程で歴史民俗学の資料動員と方法論は非常に役立つことを感じることになる。 すなわちこれのために歴史学科地理?民俗?社会?人類?生態学同じ隣接分野の研究方法論と資料受け入れが絶対的に必要だということだ。よく地理や環境,生態などの問題は地域社研究と無関係なことと考えられる傾向がある。

しかし窮極的にある地域の文化が成長?発展してきた過程を地方（脂肪）の立場で整理することが地域社研究の目的というと見た時,こうした文化が生成される背景として自然環境は非常に大きい意味を持つ。 そしてこのような自然環境の研究は単純な山?川?河川?道路などの名前と上（胃）1)文化遺産の地域文化史的性格を筆者は総合性と地域性という観点で再解釈する必要があることを主張して,類似の主題として安国寺（アングクサ）紙石仏の性格を見回したところである(?安国寺（アングクサ）紙石仏と梅香癌閣議造成主体?,?歴史民俗学? 22集,韓国歴史民俗学会,2006).

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44歴史民俗学第26皓歯を意味するのではなく歴史的な変遷と意味を含むということでなければならない。 例をあげれば産物の変化,交通と道路の変遷,行政区画の変遷,河川?灌漑施設の変化のように住民生活に全般的に影響を及ぼす部分に注目する見解が必要だ。

2)周知するように遺跡らは‘あるほどの位置’に‘目的に合うように’生成されて残っている。 その遺跡の性格が文化的でも,軍事的でも,行政的でも,人物資料でも同じことだ。 したがってその地理的条件を復元して,内面その時期の該当地域文化と歴史性格がより明確に復元されることができる。 また一つ思い出す点は私たちの前近代歴史時期の間各時代の人々が地理的条件を活用した姿は大きく異ならないという点だ。

したがって大慨の場合彼を基盤とする歴史的性格らが反復される傾向をしばしば発見することになる。 このような地理的条件と総合的性格の地域文化を明らかにしようとした筆者の色々な文等,?三別抄の一が漂った進度土地?,?瑞山（ソサン）地域の文化遺跡と百済史?,?武臣政権と強震の高麗青磁?,?歴史よって変わった智異山（チリサン）神（靴）と民衆意識?などはそういう問題意識を土台に使われたものなどだった。

3)例えばファンサンボルや江華島（カンファド）?進度ウルドゥルモク?智異山（チリサン）などがそういう代表的な歴史地理の現場らだ。 これら地域の文化池里（チリ）研究は地域文化史の総合とアイデンティティ研究で注目する研究対象だ。 すなわちこれら地域の歴史と文化賞で地理的な条件が占める比重は絶対的だったとすることができるし,この地域の遺跡らはそういう性格と密接に連結するものだろう。

本稿ではこのような地域社と文化地理的背景,そして彼を背景に現れる歴史民俗学的層2)と関連して,筆者は色々な形態の地域文化指標や,特性らを総合的にヘソカリョヌンシドをしたが,次はそういう研究らだ。イ・ヘジュン,?城跡遺跡と郷土理由区?,?郷土文化? 9集,韓国郷土事前国協議会,1997;?淳昌（スンチャン）城隍祭の変遷と主導勢力?,?歴史民俗学? 7集,韓国歴史民俗学会,1998;?地域文化研究の課題と資料活用方向?,?地方史と地方文化? 1集,歴史文化学会,2001;?地域理由区の理論と体系時論?,?韓国史では? 32集,国史編纂委員会,2001;?朝鮮後期地方（脂肪）印刷文化の性格?,?湖西考古学? 6-7,湖西考古学会,2002;?安国寺（アングクサ）紙石仏と梅香癌閣議造成主体?,?歴史民俗学? 22集,韓国歴史民俗学会,2006.3)イ・ヘジュン,?地域社と地域文化では?,文化ドットコム,2001.

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連山開泰寺の地域文化史的性格45<挿絵1>開泰寺（ケテサ）付近地形図鶏龍山（ケリョンサン）開泰寺（ケテサ）硫酸盛況山蜂委らを調べようと思う。2.開泰寺（ケテサ）創建以前の演算地域文化開泰寺（ケテサ）は高麗太祖王健が後百済との競争で最後の勝利をおさめて三国統一の偉業を成し遂げた記念でたてた査察で有名だ。

一般人らには宝物財219号と指定されている開泰寺（ケテサ）跡石造三尊納付上がよく知られていて,特に最大規模を自慢する開泰寺（ケテサ）跡鉄さっと(忠南（チュンナム）民俗資料第1号)のエピソードは色々な形態に広く知られている。 しかしこの査察が高麗太祖王健の御真が祭られた聖地で護国神託と図讖の名所だったことを知っている人はそんなに多くない。

私たちはなぜこちら演算チョン狐狸一代（一帯）に開泰寺（ケテサ）というそのように大きくて重要漢方医米を持った歴史?文化遺跡が席を占めることになったかを注目する必要がある。 もちろん開泰寺（ケテサ）が創建されるのはまず戦略地理的にこちらが持っている特性のためだと考えても決して違った話ではないだろう。

もちろん時期的に必ずこちら繋いでいなければならなかったかという別個問題だが,戦略的要衝地で太祖が身体検査と先日をここで払ったためだ。しかし一方で見れば狭い町角として開泰寺（ケテサ）の前の峡路が持つ戦略的意味は事実の人が作ったことというよりは地理的にそのように生じた自然的である。

したがってこのような単純な地理的条件だけを強調する場合に当時この地域の人々の姿と立場,歴史は皆消えることになる。 歴史の現場がこのように偶然と地理,特定人物の生涯だけで説明されるのは来た

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46歴史民俗学第26号当てられないと考える。 すなわちそこにはそれなりの文化的背景と理由がある。 またそのように大きな歴史や文化的特徴は必ず後代の演算地域歴史?文化の中にいかなる姿にも影響を及ぼして存続するはずだ。説明するならば開泰寺（ケテサ）は高麗太祖の遺跡で仏教寺院だが,それに先立ち演算の歴史と関連して,演算の文化史的性格を説明する大事な遺跡でもあったのだ。

特に開泰寺（ケテサ）の場合は高麗太祖の明確な関連性によって中央中心的理解（利害）で全てのものが帰結されて,開泰寺（ケテサ）が席を占めた演算の姿はほとんどあらわれない実情だ。

しかし開泰寺（ケテサ）に太祖の御真が祭られた以後考慮の国家基本と関連した神託と図讖の意味が浮び上がる理由,そして開泰寺（ケテサ）があるのでして及ぼした影響等等は皆が論山（ノンサン）地域社と文化史に直結して,照明されなければならない事項らだ。そのような原則的な見解を持って開泰寺（ケテサ）が建設される以前の演算地域文化を調べれば,概して次のような何の点が注目される。

①演算地域は先史文化が多様に花を咲かせられた所だ。

②そしてその基盤の上で百済文化が特色あるように発展して,百済酸性,百済古墳,‘ピョ・ジョンニ式’で呼ばれるほど独特の百済土器養殖が出現したところだ

③百済最後の先日のファンサンボル戦闘が行われたところだ④高麗時代以前黄山郡の政治的威勢と地位は非常にノパッタドゥンドゥンがそれだ。 暫定的だが,これらだけ見ても単純な地理的要因以外に演算地域が歴史上注目されるほどの理由と背景が伺えたりもする。

すなわちこのような色々な文化史的条件らがあったのにに戦略地理的重要性が浮び上がった時期がまさに百済話と後三国確立期であり,それがファンサンボル戦闘と後百済と考慮の争覇という歴史的事実で残されたわけだ。ところで百済酸性の分布とか,百済時代黄登（ファンドン）山軍（郡）の村成人ファン・サンソン,そしてピョ・ジョンニなど百済古墳の分布紙が演算開泰寺（ケテサ）周辺に密集して,存在するということは非常に注目する部分だ。 ファンサンボルの位置やはり上の<挿絵1>地形図に


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区分遺跡名称所在地百済古墳徳岩（トガム）リ古墳票（表）整理古墳Aピョ・ジョンニ古墳Bピョ・ジョンニ古墳Cピョ・ジョンニ古墳Dピョ・ジョンニ米調査古墳連山面（ヨンサンミョン）,徳岩（トガム）リ1区（具）連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ1区（具）連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ1区（具）

連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ賀表情の村連山面（ヨンサンミョン）ピョ・ジョンニ百済酸性硫酸城外性理外姓熊のふり酸性荒嶺山（ファンニョンサン）省庁東籬山聖母村里酸性山直（サンジク）リ酸性カルマ酸性連山面（ヨンサンミョン）クァン東籬夫赤面（プジョンミョン）外姓リ伐谷面（ポルゴンミョン）,

検川里（コムチョンニ）-陽村面（ヤンチョンミョン）,山直（サンジク）リ陽村面（ヤンチョンミョン）新癌リ伐谷面（ポルゴンミョン）ある三千里連山面（ヨンサンミョン）チョン東籬-陽村面（ヤンチョンミョン）明暗リ陽村面（ヤンチョンミョン）某村里陽村面（ヤンチョンミョン）,山直（サンジク）リ可也谷面(カヤゴンミョン)ビョンアムリ

5)連山開泰寺の地域文化史的性格47で見るところと同じだ。演算地域の百済文化はこの時期の色々な酸性らと百済古墳,そこで搬出される多様な遺物ら,そしてファンサンボル戦跡地で代表される。

演算地域の船会社（善事,プレゼント）古代文化は主に鶏龍山（ケリョンサン）の南西側山すそと丘陵地帯のペク・ソンニ?ピョ・ジョンニ?徳岩（トガム）リ,そして南側のクァン東籬とチョン東籬地域で先に発達した。 ここは先史時代以来文化が発達したところだった。

連山面（ヨンサンミョン）チョン東籬は知名度似るが,こちらでは青銅器時代のセヒョン銅剣が出土したことがあって,ピョ・ジョンニ支石墓（コインドル）とか,隣接一部赤面飢えて肌が黄色くなることリと外姓リの遺跡らも事実は同じ文化圏の遺跡だった。

<表1>演算一代（一帯）の百済遺跡4)これら演算地域の三国時代文化は金剛流域の土着的性格が濃厚だったし,百済支配勢力が漢江（ハンガン）流域で金剛に移動する以前にはより一層発達して,この地域だけの独特の文化性格を発展させたと考えられる。

それは連山面（ヨンサンミョン）一帯で発見される特異な百済土器の養殖を特別に“ピョ・ジョンニ式”土器と学界に4)忠清南道（チュンチョンナムド）,忠南（チュンナム）発展研究員,?論山（ノンサン）地域文化遺跡分布紙も?,1999参照.5)忠南（チュンナム）大,百済研究所,?論山（ノンサン）ファンサンボル転籍（戦績）だろう?,2000.

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48歴史民俗学第26号で命名することでも証明することができる。 こういう土器を搬出する百済古墳遺跡らが演算ピョ・ジョンニ,白石洞（ペクソクトン）一帯には並んでいたし,ピョ・ジョンニ地域の場合が特にたくさん発掘調査されて,学界に紹介された。

事実はピョ・ジョンニと徳岩（トガム）リ地域だけで発掘調査が正式に成り立つからそうであって数え切れないくらい多い古墳らがこちらでき損?破壊されたし,古墳らで出土した数多くの土器らが他地域で搬出されたことが把握される。

漢江（ハンガン）流域で発展した百済の中心勢力が高句麗の南進でクムガンユヨゲセロウン基盤を用意したことは周知の事実だ。 ところでこのような百済の中央地船勢力と違うように各地域にはその以前から土着的基盤を持って成長した勢力(文化)らがあったと見られる。

演算地域はまさにそういう点でトクトゥカゴトチャクチョギン文化基盤を自ら作って成長させた地域であったのをこれら古墳と土器らは語っていることだ。一方この地域の歴史地理的姿を演算地域の数多くの百済時代サンソンドゥルドズンミョンハンダ. 上の票（表）を見ても知ることが出来るように地理的に鶏龍山（ケリョンサン）と大屯山の支脈らが作っておいた戦略要衝としてこちらはすでに百済時代からその機能が注目されたのだ。

演算の昔の地名は黄登（ファンドン）山軍（郡）,硫酸軍（郡）だった。 これと関連になるファン・サンソンをはじめとして,外姓リ外姓?熊のふり酸性?荒嶺山（ファンニョンサン）性?チョン東籬酸性?某村里酸性?山直（サンジク）リ酸性などなどの酸性らがあたかも屏風のようにこの地域を代わりにして積んでいる形勢だ。

他の一方で見ればこれらは百済と新羅軍（郡）がなぜこちらファンサンボルで最後の先日を辞さなかったかを無言で知らせる遺跡らでもある。 これに対しは多音節でもう少し詳しく調べることにするだろうが,恐らくそれでファンサンボル戦闘もこちらで成り立って,また高麗太祖と後百済軍（郡）の最後戦闘もこちらで成り立っただろう。

現在の演算地域は考慮-朝鮮時代ヨン散見の名前をそのまま使っているのに,本来演算土地は百済時代に黄等也山郡と呼ばれた。 すなわち?三国史記? クォン36地理志には

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連山開泰寺の地域文化史的性格49黄山郡,本百済黄等也山郡. 景徳王改名,今連山県,領県二,真岑県,本百済真岑(真一作貞). 景徳王改名,今真岑県,珍同県,本百済珍同県. 景徳王改州郡名,及今,并固之といって,百済時代には黄登（ファンドン）山軍（郡）であって統一新羅時代景徳王の時に硫酸軍（郡）で改名したし高麗時代にヨン散見でまた直したことを知らせる。

黄等也山の郡号は相対的に見れば隣接した他の県地域に優位に立つことだ。 百済時代に演算付近の郡県として黄登（ファンドン）山軍（郡）のように君命を持ったところを見れば右酒軍（郡）(懐徳（フェドク）),日暮山君(延期（煙，演技）),牛クチバシ軍（郡）(付与)だけであったし,老成地域はウンジュ(公州（王女）)の続絃でヨリャサニョン,恩津地域は徳恩?市津が分けられていたが,この中で現在の論山市（ノンサンシ）,可也谷面(カヤゴンミョン)所在地の六穀リ一代（一帯）にあった徳恩(徳近)がクンで地位が高かった。

6)郡県の偽計は明らかに政治?社会?経済?文化的水準と相応することで,まさにそれはその以前先史文化基盤と社会経済的条件に土台にしたことである可能性が大きい。ところでここで注目することは統一新羅時代に硫酸軍（郡）の地位問題だ。

ファンサンボルの激烈な戦闘がひょっとして統一以後不利に作用されはしなかっただろうか推測もしてみるが,むしろこの記録によれば硫酸軍（郡）は二つの英顕,すなわちチン睡眠ヒョン(大田（テジョン）チン睡眠)とチン・ドンヒョン(錦山（クムサン）,鎮山（チンサン）)を率いる規模が大きいクンで一層発展した。

そして高麗時代の場合玄宗の時公州（王女）管轄のだまされるよ?続絃が整理されるのに,属郡:徳恩郡懐徳（フェドク）軍（郡）扶余郡（プヨグン）連山郡属県:市津県チン睡眠現ユ・ソンヒョン,ソク・ソンヒョン情散見ニサニョン新風現徳津（トクチン）ヒョンで燕山君（ヨンサングン）はその権威をそのまま維持している。 そうするうちに朝鮮時代になれば6)徳恩地域は付与ソ氏らの集成村でもあり,銀製クァンシクを出土した六穀リ百済石室古墳が発掘された地域でもある(イ・ヘジュン他,?百済村の場所女酒の村?,文化観光部郷土理由口伝国協議会,1998).

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50歴史民俗学第26号<挿絵2>ヨン散見地図開泰寺（ケテサ）プグンドグンと視診が合わされて,ウン・ジンヒョンになって,燕山君（ヨンサングン）もヒョンで降格されて,ニサニョンと共に皆が球注目に属するヒョンで固着されることになる。

説明するならば朝鮮時代の演算地域の比重に比較すれば統一新羅高麗時代の演算地域ははるかに地位が大きいことをいっていることだ。3.開泰寺（ケテサ）一帯の戦略地理的性格開泰寺（ケテサ）が位置した演算地域は北東の側に南北で長く伸びた鶏龍（ケリョン）山の最南端地域であり,南東の側にからは大屯山（テドンサン）が駆け付けて,その北端をつなぐ。

このように南北では大山（テサン）の幹があって,開泰寺（ケテサ）峡谷はまさにこの二大山（テサン）らが会って,2塁は狭い谷間で演算地域の東側終わり山の斜面であり,東北に通じるユ・イルハン通路でもある。前で百済時代の酸性位置とその意味を簡略に見回したが,演算地域はまさに羅済の境界隣接地であり戦略地理的町角だった。

開泰寺（ケテサ）創建の遺書になる後百済と考慮軍（郡）の争闘ドッグと延長線上で説明されることができると見る。事実こちら演算,特に開泰寺（ケテサ）アプィヒョムノはすでに百済と新羅軍（郡）の大接戦があったファンサンボル戦闘と関連して注目されたことがある。 当時新羅軍（郡）の進撃路は新羅軍（郡）の作戦計画とバック提案防御戦略などを勘案する時,やはり錦山（クムサン）-沃川（オクチョン）一帯で百済中心部に仮装接近しているファンサンボルで進撃して,富

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連山開泰寺の地域文化史的性格51余で行く通路が最優先的に考慮されたと推定されるのに,このチンギョンノワグァルリョナヨソは既に色々な議論があった。 すなわち最初は沃川（オクチョン）で慈母（子母音）室峠を越えて,大田（テジョン）南側をすぎて,西大田（ソデジョン）を経て,量定峠を越えて,ファンサンボルで行く道(沃川-炭〓(沈〓)-大田-鎮岑-豆渓-両政頭7)-開泰寺-ファンサンボルに（早い）達するところで,二番目は錦山（クムサン）で鎮山（チンサン）-ポルゴクをすぎて検川里で分かれて,

ウン致斎を越えたりまたはもう少し北に迂回して汗三川里でファン令（領）峠を越えて,ファンサンボルに入ってくるところであり,三番目は錦山（クムサン）で同南二面（ナミミョン）ヨクピョンニ-ペク・リョン頭-にしても千里をすぎて,ぐっと頭を挟まって南側の雲洲（ウンジュ）三つ角-ヨン・ケウォンを経て,

雲洲（ウンジュ）-ヤンチョンにきたりまたは北側の山北里（サンブックリ）をコチョウンジュ-ヤンチョンを経て,ファンサンボルに入ってくるいわゆる大屯山（テドンサン）南路が正にそれだ。8)ここで私たちが注目する開泰寺（ケテサ）付近の通路はこの中で一番の主張で指定されることでこれはかつて一人学者池内宏が提起して以来李丙燾(1959)?池憲英(1970)等によって,主張されたのだ。

池憲英によればイ通路は新羅軍（郡）が採択したという“先に拠?　設三営以待〓信分軍為三道”という記録に連山盆地の自然景観とインムン警官がよく符合するという。すなわち演算盆地の咸池酸性(ファン・サンソン)?外城?青銅城の3城砦が位置した演算盆地がまもなく三険ということができるということだ。

チ・ホニョンはファンサンボル戦闘において新羅軍（郡）はヒョン天護里?邑内里一円に主力部隊が布陣して百済軍（郡）の右軍は青銅城(内城)に,中軍は外城に,左軍は咸芝城(北山城,ファン・サンソン)に各々布陣して,代診したことを非情できて,盤屈?官昌が勇戦戦死した場所も現連山（ヨンサン）駅近所であることで想定している。

9)またこの3城砦は演算盆地の東北と西側7)羊丁峙にも古地図に記録される。 8)忠南（チュンナム）大学校百済研究所?論山市（ノンサンシ）,?論山（ノンサン）ファンサンボル転籍（戦績）だろう?,2000.9)チ・ホニョン,?タニョンに対する？,?語文研究? 6,1970.

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Page 12 52歴史民俗学第26号および南方に位置して,三道で分けて,攻防する地理的条件を持っているという説明だ。そしてこの主張に基づく場合新羅軍（郡）の進撃路は天護山?黄嶺に連結する‘両政頭’を経て,現在の開泰寺（ケテサ）これから連結する狭い峡谷であっただろう。

もちろんこれに反論を提起する二番目三番目の主張では量定頭プグネ曙R城F〓ナ堡塁などの防御施設が全くないことを問題で提起する。 連山盆地‘黄山野原’にある青銅里山城?外城は標高100余mの与えた平地に位置しているだけでなく‘ファンサンボル’の広い野原は新羅5万軍隊が活動するので（に）つりあうからわずか5千人の軍隊を導いて戦う階伯将軍には負担になるほかはない地理的条件だ。

したがって新羅5万軍隊を防御しようとするなら狭くて険しい地勢を利用するべきなのに,そうだといえば‘量定’頭しかないことにもこちらに防御施設以前舌なくて鎮岑まで出てきてこそ城北里山城?貞〓城などが存在して,このトンノロ新羅の5万軍隊が通過しないことだと主張することだ。ところでここで筆者は新羅軍（郡）がファンサンボルに達する進撃路が果たして正確にどこかの問題に対する答を追求するのではない。

このような歴史の現場で国家の命脈を件大規模戦闘が起きたという事実を思い出して,その歴史性,地理的性格に対し関心を傾注（競争）することだ。 もちろん偶然というならば興味深さすら感じるほどの事件だが,これは決して偶然でないと考える。 ヨンサンジヨギベクチェの最後激戦地だったし,また後百済滅亡直前の最後激戦地になるのに,270年余りの時差を置いて同じ地域でこのような戦闘が行われたのだ。

当時後百済と考慮軍（郡）のこの戦闘状況を見渡してみれば高麗太祖と後百済身体検査の対立局面も開泰寺（ケテサ）付近が持っている戦略的地形と不可分の関係にある歴史という事実だ。 これをよく分析してみれば,鶏龍山（ケリョンサン）をそばに置いて南と北の両セリョギデチハル場合開泰寺（ケテサ）の前の峡谷は戦略的に大変重要なところであり,その地理的背景が置くので活用されたと見なければならないだろう。

考慮軍（郡）は後百済を打つために87,000人の軍隊を率いて南下して,天安（チョナン）部(今の天安（チョナン）)で軍隊を整備して一善郡(今の善山郡（ソンサングン）)に向かって,後百済軍（郡）と決戦を行った。 いわゆる一利川戦闘10)が正にそれだった。 936年9月8

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連山開泰寺の地域文化史的性格53<挿絵3>大東輿地図演算現果開泰寺（ケテサ）付近である一理川戦闘で後百済軍（郡）を大きく勝って,敗走する後百済軍（郡）を追って,黄山郡(今の演算)に（早い）達して陣を敷いてついに身体検査の降参を受けたし,11)を契機に開泰寺（ケテサ）創建歴史を始めることになる。 王健は捕虜らを故郷へ送りかえして身体検査には位を,ヤンゴムとヨンゴムは流罪に処する。

合わせて同じシギエギョヌォンが硫酸の査察で背中窓（ウィンドウ）で死んだ記録がある。ところで当時の記録でただし硫酸タニョンで身体検査が降参した事実が記録されて,詳細な戦闘実状は見えない。 単に高麗史で“味方(考慮軍（郡）)が敵(後百済)を追撃して,硫酸軍（郡）に達したが,炭嶺を越えて馬城で陣を敷いた”とする。

ところでこの記録に現れる炭嶺と馬城の位置一族制だ. 現在伝えられる資料としては正確な転居が位置や,留陣したという魔性の位置や,正確な進撃路と戦闘紙を推し量りにくい。炭嶺の場合は前に紹介したタニョンと同一視する見解が大部分で,戦況や展開過程を見ても同じ位置である可能性が大きい。

ただし問題の馬城の位置は演算の北酸性(ファン・サンソン)で非情だったり,12)全北（チョンブク）完走のヨンゲサンソンイ１０)チョン・ギョンヒョン,?高麗太祖の一理川戦役?,?韓国史研究? 68,1990;キム・カプトン,?高麗太祖王健と後百済身体検査の戦闘?,?窓（ウィンドウ）該博病気国定年記念史学（私学）論叢?,

1994.11)当時の状況を?三国遺事?エソは“太祖は将軍などに命じて,三軍がいっせいにひいては攻撃するようにすると百済軍事が追われて,黄山炭〓でいよいよ神剣と彼の二人の弟と将軍富達,能奐など四十余人がきて,降参した”として,後百済の終末がこちら演算で（落ちる）下されたことを記録して高麗史は“身体検査が自分の弟（妹）ヤンゴムとヨンゴム,文武官僚らを連れて降参した”(?高麗史? 2,セガ太祖19年9月)で記録されている。12)二等兵も,?韓国史? 中世便,診断学会,1961.